中心概况 | 建设规划 | 百部名著 | 百部名片 | 百首名歌 | 创新教育 | 对外交流 
 活动预告 | 组织机构 | 素质考核 | 中心新闻 | 素质文集 | 素质通讯 | 创新网站 
当前位置: 首页>>素质文集>>正文
思想的苇草
2010-08-20 23:32  

读《飘》有感

英语013  吴实情

作为英语系的一名学生,除了对中国的名家名作拜读过不少外,我还对英美国家的名作有了很大兴趣,因为通过这些文化知识,我能更好地了解英美国家文化、生活、历史等方面的知识,对我的学习有很大的帮助,同时也陶冶了我的情操.其中令我印象最深的一篇为《飘》,它真实地反映了美国南北战争时期民众的生活.

《飘》是美国著名女作家玛格利特米契尔所著的一部以美国南北战争为题材的现实主义小说。它以女主人公斯佳丽的爱情生活为主线,反映了南北战争(1861-1865)以来,南方的战败和重建,通过斯佳丽的经历,揭示了一种敢面对现实,不向命运低头,坚强不屈的精神,给人以极大的心灵震撼。

故事中的女主人公---塔拉庄园的斯佳丽小姐,一位漂亮迷人的姑娘,身边总是有着成群男孩子的追捧。由于出生在那特殊的年代,养成了她那特殊的性格。她是一位坚强的女性。她从不向命运低头,由于家庭的变故,她所在的家园被战争所毁,她由一位养尊处优的“千金”小姐,变成一位支撑起整个家庭的女人,负担着照料全家人的重担。她非常热爱自己的家乡。塔拉庄园,为了塔拉庄园的重建,她不惜一切代价,曾嫁给比她大许多的老男人,肯尼迪,她对他没有丝毫的爱意,但为了塔拉庄园,她嫁了他。作为一个很普通的女性,她有着众多女人所有的弱点,她的初恋情人,阿希礼,她一直没法忘掉他,自己一直生活在一个虚幻的爱情影子里,她向往浪漫的爱情,自己一直不肯接受阿希礼不爱她的现实;为了爱情而且是虚无缥缈的爱情,她伤害很多爱她的人;最初,由于赌气,嫁了一个她不爱的人;后来由于为了拯救塔拉庄园,嫁了一个老男人;最后伤害最深的是她的丈夫,巴特勒,一位十足的好男人。她后来认清自己对他的感情时已经迟了,在感情上我们不能不说她是一个不很成功的但在生活上她是一个十足的强者,为了生存得好一点,她付出了太多的代价,也为了她的家庭和朋友过的更好一点,她与生命抗争,她自己对付困难的老法宝是自己对自己说:“我先不去想它,明天再说。”有些方面,她或许多少有点自私,她很聪明,是一个经商的天才。为了钱,她与一些曾毁了她家乡的北方佬做生意,也为此得罪了不少人,包括她好朋友及亲人的不理解。不管怎么讲,她是一个生活的强者,她的那种面对命运不低头的精神,是值得我们每一人学习的。

本著作中的另一位主人公,瑞德·巴特勒,是一位经商天才,一位成功的商人,非常地爱斯佳丽。在某方面,他与斯佳丽有着相似的性格以及聪明、小自私,喜欢用眼睛盯着某个人而且直呼其名;他是一位非常开朗以及幽默的人,到哪里都可能会有它的笑声;他尽有所能使斯佳丽能爱上他,实际上他做到了这一点,只是后来他感觉时机有点晚了;他能为斯佳丽做一切事情,以及他特有的耐心、包容;他吃醋时也非常可怕,他容不下自己的妻子心目中长期装着另一个男人,其实这也体现了他非常爱斯佳丽;他也非常的爱他的孩子,一个可爱的小女孩波尼,是一位真正的慈父,也正是由于他女儿的猝死,巴特勒伤心欲绝,终日喝得烂醉,彻底丧失了生活的信心,他也对自己曾深爱的妻子斯佳丽彻底寒心,决定离开她,回到自己的故乡去。巴特勒是一位出身名门,却以叛逆自居,身价百万的贵族,同时也是一名痴情男子;他正直,善良,对待每一个人都很大方,为了慈善事业作了很大贡献;他思想开放,愿接受新的东西,事物。无论从生活上,做人还是事业上,他都是一个成功的男人。在感情上,他风情万种,对所爱的人痴心一片。最后他离开斯佳丽,这对斯佳丽来说不能不是一种遗憾。总的来说,瑞特是一位很完美的男人,有着很多优点,同时也有一些大部分人所拥有的一些弱点。

故事中的第三位女主人公,玫兰妮,一位温柔善良的女人,用巴特勒的话讲,她是一位伟大的女性,几近完美,很难从她身上找出什么缺点。作为一名妻子,她温柔体贴,贤惠;作为一位朋友,她忠实,值得信赖;作为一位母亲,她温柔,是位慈母;作为生活的一分子,她聪明,勇敢,坚强,有毅力,而且非常大方,宽容。她唯一的缺点或许是她为自己所考虑的太少了,为了丈夫,她不顾生命危险,要为他再生一个孩子,很可惜的是她最后也因此而早逝。在现实的生活中,我们可能有点难以找到与她相似的模板,但从她的身上,我们能看到一代女性所有的美德,她是一位令人敬佩的女性。在剧中,多种场合都是她出面调解人们之间的矛盾的。遇到危险的事时,她沉着,冷静,这是值得我们所敬佩的。

本书原英文名为“Gone with the wind”意为“随风而逝”。语意出自书中一位重要人物之口---阿希礼之口。他是站在没落的南方农奴主的立场上,无限惋惜地慨叹战前南方的一切---贵族式的华服美食,骑马跳舞,野宴欢会,金银满柜,良田百顷,车水马龙,黑奴成群的热闹富足,自由自在,悠闲宁静,轻松舒适的田园生活,以及南方传统的道德观念等等。一切与生活方式有关的林林总总,都随着那一场战争“随风而逝”了。这一主旨,有阿希礼概括点出,再由斯佳丽一点一滴的去切实体会和经历,给我们留下了深刻的印象。作者 不仅站在有钱南方农奴主的立场上描写了这场战争,同时也表明了她看待这段历史的个人心态。

阿礼希,在剧中也是一个重要的角色,是一位十足绅士,也经历了从辉煌的家世到穷困潦倒的过程。本文是以他的口中叙述而出的,更增加了本文的现实主义性。

总的来说,《飘》这本书的确是一本好书,1936年这部小说一问世,立即轰动全国,赢得了众多的读者,在1937年获得了普里策奖和美国出版商协会奖。根据小说改编,由好莱坞影帝克拉克和女明星费雯主演的彩色电影《乱世佳人》也获得了近十二项奥斯卡金奖,不仅其书写得好,其电影也拍得精彩,这不能不说是文学与电影艺术的一项巨大成功了。


下雪的夜

     ——读《钢铁是怎样炼成的》有感

无机021   张琳 

下雪的夜,想起钢铁是怎样炼成的。

想起保尔,想起冬妮娅。

冬妮娅,浪漫、忧郁、多情的冬妮娅。

俄罗斯的冰雪,终年不化。

冬妮娅,美丽、高贵、纯洁的冬妮娅。

俄罗斯的命运,悲喜交加。

冬妮娅,真挚、激动、初恋的冬妮娅。

俄罗斯的爱情,如诗如画。

保尔,贫穷、朴素、失学的保尔。

平民的孩子,以苦为乐。

保尔,率直、冲动、坚韧的保尔。

苦难的日子,微笑着度过。

保尔,忘我、投入、光荣的保尔。

    黑暗岁月,什么是做不到的。

保尔,钢铁是怎样炼成的。

冬妮娅,爱情、友谊,是这样消逝的。

冬妮娅,走吧,冬妮娅。

   戴着海狗皮帽子的冬妮娅。

和你小布尔乔娅的丈夫,一起走吧!

 保尔,衣衫褴褛的保尔。

疾病缠身的保尔。

  暴风雪已经来临了,炉火已经熄灭了。

      铲雪吧,勇敢的保尔,铲雪吧。

冬妮娅,伸出手来吧,冬妮娅。

        曾经就是永别,分手就是永别了。

冬妮娅,再看一眼吧,冬妮娅。

      热情冷却,一切都已经过去了。

   保尔,穿着破皮靴的保尔,消瘦的保尔。

        扛着铁锹,从钢轨的积雪上走过。

雪,依然在下。

  天空这一刻是那么的安详。

让人好想哭泣。

为那些再也回不去的从前。

那太多太多的不情愿。

在这一刻化作一世的眼泪奔涌而出。

刺痛那已累累伤痕的心。

那背影在雪中是那么的清晰。

是那么的孤独

就让这雪下吧!就让这雪下吧!

         就让这雪覆盖那一切一切的伤痕。

我不会随便的就倒下去。

  我不会受这爱与生的折磨。

我不会沉沦,

          我不会虚度光阴,我不会碌碌无为,

我不会!我决不会!

  下雪的夜,想起钢铁是怎样炼成的。

想起保尔,想起冬妮娅。

想起我自己。


读《了不起的盖茨比》有感

英升021  张慧

美国文学历史不但发展较快,而且对世界的影响越来越大。一战对美国的思想和精神面貌产生极大的影响。人们对自由民主的信念开始动摇,普遍感到迷惘,甚至绝望。费.司各特.菲茨杰拉德作为典型的“迷惘的一代”的作家,生活在战后美国经济繁荣的时期,不但体验到“喧嚣的二十年代”——“爵士时代”的表面繁荣,而且有预感到它的好景不长。他以熟悉的笔触描述了这个被称为“爵士”和“金元”的时代,把自身经历同美国的经济等同起来,于无意中反映出时代的脉搏和面貌。他的经典代表作《了不起的盖茨比》是一部具有鲜明自觉意识的有关美国的成功和理想的小说。文学课上是我对这篇名著的首次接触,后来我有专门拜读了整篇小说。感受颇深,特写下与大家分享。

    这部小说入木三分地刻画了美国“一战”后所谓的“喧嚣的二十年代”和“爵士乐时代”追求金钱和享乐的潮流,以冷静批判的手法反思社会现实和浮华表面下蕴藏的精神危机和“美国梦”理想的破灭。《了不起的盖茨比》可以说是关于美国的一种寓言。小说的情节并不复杂但结构比较特别,整个故事又以一个并非中心人物然而对情节发展起着重要作用的青年商人尼克根据回忆写出。这个“双重主人公”尼克.卡罗威的重要性在许多方面不亚于主人公盖茨比。他既是故事的叙述者和评论者,又是小说中的一个重要人物。他与矛盾的双方都有千丝万年缕的关系。他是盖茨比的邻居和好朋友,是黛西的表哥汤姆的同学,还热恋着黛西的好友乔丹。他充当了盖茨比和黛西分别5年后又重新见面的线人,又成为盖茨比重温旧梦的批评者和他惨遭杀害的同情者。他虽然跻身于长岛豪华的住宅区,但他既不是汤姆所代表的“荒原时代”的精神世界的公民,也不是盖茨比所代表的盲目崇拜黛西的脱离现实的梦幻时代的同路人,他代表美国中西不同的传统观念和道德准则。他对于盖茨比追求失去幸福的梦幻有许多中肯的批评,对于讲究外表而内心卑俗的汤姆和黛西则进行了公正的鞭挞。盖茨比死后,昔日的宾客一个也不露面,黛西则陪丈夫远远离去,尼克一针见血地指出了社会的虚伪和无情,使读者对于盖茨比所追求的美国梦的必然破灭有了深刻的印象。

    小说采用第一人称的叙事手法,仿佛书中发生难得一切都是尼克的亲身见闻,不加修饰,令读者感到亲切可信。在第一次世界大战期间,小说主人公出生贫寒但心高志远,坚信靠人的才智和奋斗一定能获得财富和理想中的幸福。他在军队服役时结识了一位大家闺秀黛西。两个人一见倾心。在他眼中,他的美貌和她所代表的生活方式就是他梦寐以求的理想化身。但他的身份和地位是黛西的家庭不能接受的。他们分手后,黛西嫁给富家子弟汤姆。婚后汤姆另有新欢,黛西也有时感到不愉快。盖茨比经过几年卧薪尝胆,从身无分文到富甲一方,他的成功一方面通过不择手段的非法经营,另一方面靠的是他对爱情理想始终不渝的信念。当他能够用金钱买到进入上流社会圈子的入场券后,他在离黛西住宅区不远的地方建立了一座豪华别墅,经常宴请宾客,希望有一天黛西会出现在他的宴会上。现实中见到的她却和她的阶层中其他女人一样浅薄,不会为盖茨比心中的爱情理想而放弃自己的生活。在开车回去的路上由于情绪紧张,开车轧死了汤姆的情妇。盖茨比为保护她而准备为此承担责任,但黛西却将他抛在一边和她丈夫一走了之。死者的丈夫误认为盖茨比是肇事凶手而将他枪杀。

小说表面上是一个爱情故事,但实际却是对社会现状的讽刺批判。细细品味,其内涵要深的多。盖茨比的悲剧结局意味着所谓人人都有“均等机会”实现自己愿望的“美国梦”,在现实中只是一句空话。小说真实再现了盖茨比挥霍的晚会场面,客人们空虚无聊的生活方式,以及盖茨比经营非法买卖敛取财富的背景,这些都是那些寻欢作乐和价值沦丧的时代的典型写照。自移民时期,美国人一直梦想在这片民主,平等,自由,富饶土地上,通过个人奋斗获得财富和幸福。但物资富裕带来的却是精神上的堕落和理想的破灭,财富的增加也没有消除社会各阶层的狭隘偏见。在故事叙述人尼克在同情盖茨比遭遇的同时,也指出他的“美国梦”不论从梦想的内容还是从现实梦想的途径来看,都不能同当年的荷兰水手远涉重洋来到北美时所抱的梦想相比,因为盖茨比所追求的是一个沾满了铜臭的“美国梦”。从这个意义上说,盖茨比是不足取的。然而,从另外一个角度,盖茨比虽有不少可鄙、可笑之处,但比起汤姆、黛西代表的那些只图自己享受,不顾别人死活的富家子弟来,他伟大得多。尼克最后还是肯定了盖茨比的追求。我们不难从盖茨比的身上清楚的看到美国式的理想和精神追求,他之所以“了不起”就在于他对理想的执著。但是他的理想在与现实的冲突中却又显得天真和虚幻。他将奋斗和生命的意义简单的建立在理想化的黛西和她代表的财富、之上,而当现实无情地将这个梦幻击碎后,他的奋斗和生命便丧失了存在的意义,他其实是被他自己的梦想所杀死的。

作者在叙述中运用了许多丰富生动的比喻,使人物的感情起伏和场景的变换增添了抒情的色彩。精彩的比喻常常被用来渲染梦幻的气氛,表达精神的空虚。比如尼克初次到汤姆家看到黛西和他女友贝克坐在沙发上“活像浮在一个停泊在地面上空的大气球”,后来才“慢慢地降落地面”。盖茨比在家里第一次与黛西重逢时伸手去抓她的手,以一种创造性的热情投入了他的梦幻。“不断添枝加叶,用飘来的每一根绚丽的羽毛加以缀饰”。这些梦幻是“牢牢地建立在仙女的翅膀上的”。内涵深刻的比喻把盖茨比对“美国梦”的追求描绘得惟妙惟肖,跃然纸上。

此外还运用了象征的手法来揭示人物内心的活动与环境的冷酷。比如:西卵码头尽头有一盏绿灯,盖茨比常常在晚上孤独地望着它,伸开双手想去拥抱它——那青春和爱情的象征,仿佛是黛西的化身。小说末了,尼克又想起盖茨比信奉这盏绿灯,似乎近在眼前,他几乎不可能抓不住,但实际上却可望而不可及,他的梦想已经远远的逝去了。又如书中六次出现的“埃克尔堡大夫的眼睛”是蓝色的,“若有所思,阴郁的俯视这片阴沉沉的灰堆”。它象征不幸和灾难。在情节发展的关键之处,这双眼睛好像复活了,它仿佛看着盖茨比去跟汤姆摊牌,又预见到威尔逊要去杀死盖茨比。浑身铜臭的黛西爱穿白色的上衣和裙子,宛如纯洁可爱的天使,其实她的灵魂污点斑斑。这象征纯洁的白色像一面洁白的镜子,把她的灵魂深处暴露无余。盖茨比重温旧梦的幻想一去不复返了。作者用五光十色的音符谱出了一曲.凄凉的悲歌,给人留下无限的思索。

通读小说全文,除了被作者形象生动的叙述语言.脉络清晰的文章结构,独特完美艺术形式的表现手法所折服。体味其中作者的写作意图,更是对深刻内涵有了进一步的理解。盖茨比是20年代典型的美国青年。他的遭遇正是欢歌笑舞的“爵士时代”的写照。作者菲茨杰拉德是美国文学史上现代主义时期抨击腐蚀人们灵魂的美国梦的作家,《了不起的盖茨比》一书更是进一步揭露了“美国梦”和“美国精神”的迷惑性和空虚。对美国文学或者“美国梦”感兴趣的读者不妨去品味一下这篇经典。


读《红楼梦》有感

热能012  李郎威

《红楼梦》是四大名著之一,集中华民族的智慧和艺术之大成,是名副其实的中华文化瑰宝,早在很小的时候,我就读了《红楼梦》,但多以追求起故事而已。随着年龄的增加,以后每次捧读,都有新的发现,感到这么厚的书,里面包含的实在太多。以下把这些年来读的心得写下,所述乃一家之言,切勿见笑。

关于《红楼梦》的写作,据说是曹雪芹对自己早年家族没落的所见所感。曹雪芹生长在一个没落的贵族家庭,亲眼看见这个家族由兴到衰的过程。在后来贫苦的生活里,深深体味到人世间的冷暖,最后把自己早年生活的记录成为册,传以后世,作为他那个时代的见证——一个腐败衰落的见证。曹雪芹批阅十载,几经增删,可惜只完成八十回。后人多有续写,但只是从情节的合接和作者的本意去想,以高鹗所作的后四十回最佳。因此,一起收录成一册。但无论作者的最初本意如何,他给我们的是一幅完整的画面,多角度的社会现象。

《红楼梦》作为名著之一,其关键的,也许是因为第一次真真切切的把女儿们当人看。书中通过一些深闺琐事,表达了他的爱和她的尊敬。“泥做的男儿,水做的女儿”,书中的女儿都饱读诗书,完全是一个民族的精华,难怪宝玉见了她们就感到“心爽透彻”。作为比较,可列举《水浒传》作为比较。先别说《水浒传》所反映的社会现实,就单从对女人的描写,就没有把女人当人公平看待。读过《水浒》的人大多有这样的感觉,在书中出现的女子,无论谁也没有一个好的结局,要么开膛,要么嫁丑夫。而《红楼梦》却不一样,它把她们当人写,至少贾宝玉深深爱着她们。

读《红楼梦》的人都知道贾宝玉,林黛玉和薛宝钗三人的缠绵爱情,而三人的关系发展和结局,都反映着一个社会现实——婚姻更强调物质,而不是感情。而问题的关键是,这样的一个社会现实,现在依然存在,并不是很大程度的影响两个人的结合。贾宝玉和林黛玉被看作“木石良缘”,他们可谓是青梅竹马,两小无猜,但由于林家破落,在她身后一无所有。而薛宝钗就不同了,尽管家道正破落,但她身后仍然有一个家族,一个在权的势力。因此,贾母的天平不知不觉偏向她那边。悲剧也是在这样的背景下上演。绛珠草终要一生的眼泪报答,然后魂归幻境,而贾宝玉最终入空门,薛宝钗最终独守一身。对我们读书来说,我们非常清楚,无论是林黛玉还是薛宝钗,都一样的聪慧,一样的美丽。贾宝玉在她们之间做了长时间的选择,最后选了林黛玉,完全是因为她不要求他出仕。究竟是“木石良缘”还是“金玉良缘”留给后人思考。

在《红楼梦》中,王熙凤是一个颇有争议的角色。从她的出现的那一刻起,你看她“粉面含春威不露,单唇未启笑先闻”,被林黛玉认为是“恍若神仙妃子”般的人物,被许多人认为她八面玲珑,玩弄权术。不过,在我心中,她并不全是这样,她貌美如花,可是设相思局害死贾瑞;她争强好胜,因此在许多场合下被人认为是玩弄权术,比如铁槛寺一事,就有“王熙凤弄权铁槛寺”一说。“弄权”并无褒贬之意,但今人看来——用现在的观点和标准来看,对她是贬多于褒的。在我看来“凤辣子”是当代的“女强人”相差无几。如果认为女强人是不可取的话,那就是女强人不能得势,或是说,社会上就不应该出现女强人。但时代呼唤着女强人的出现。这不是女权主义问题,而是男女平等的问题。如果把王熙凤所有的性格放在男性身上,试想,会不会有人认为这是“弄权”,有没有人认为这是不应该的而唾骂呢?不,不会的,我们知道。王熙凤所处的时代使得她成为众矢之的,只是因为她在衰落的家族里有能力,这注定她是一个悲剧。也许辣妹子也是嫉妒的人,但是她的能力不亚于一个男子。

“水做的女儿”,是《红楼梦》的精华所在,从王妃到普通百姓,从京都到边疆海域,写尽了那个摇摇欲坠的家族,写尽了那个“山雨欲来风满楼”的社会。在《红楼梦》中,用一批青年男女的闺房闲事,道尽人间的辛酸苦辣。正如书中所说的:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味。”


谁是最幸福的人

市场营销011  尹大海

站在卷烟晓照的世纪之颠,把眼光投向茫茫遥远的两个多世纪以前的法国文坛,穿过重重的历史帷幔,隐约可见一个熟悉的身影向我们走来。走进我们的视野,走进我们的心田,带给我们深深的思索。这便是他,司汤达,一位带着神秘,复杂,精致,迷一般的魔法师。《红与黑》像一幅挂于大厅的长长历史画卷,一个个鲜活的人物,带着诱人的,朦胧的,又或夹杂些伪善的微笑,散着浓浓的艺术魅力。

    在《红与黑》的卷首,作者引用了丹东的一句话:“真实,严酷的真实。”作为题词。当时的现实是什么呢?那就是没落的封建贵族,极端的保王党与教会的黑暗势力相勾结,扼杀言论自由,妄图保住自己的特权,富裕的市民阶层则积极的投靠,希望能分一杯羹。中下层的市民则深受压迫,他们的强烈要求变革,打碎不合理的社会秩序。而全部的《红与黑》便是围绕主人于连浮沉升降,兴衰荣辱的过程。一个孱弱的腼腆的平民青年只靠着自己的聪明才智和坚毅不拔的毅力在一个等级森严的社会里奋斗,为了实现他那巨大的野心,他不仅要处处显示知识和能力的优势,还要采取种种不光彩的手段,例如虚伪,作假和违心之举。然而正当他爬上一定的位置,自以为踏上飞黄腾达的坦途时,一封信就打断了他上升的势头,让他明白他仍然是一个“汝拉山区的穷乡下人”。他曾试图摆脱自己受欺凌,遭污蔑的地位,以为在贵族社会里爬上最高位就是实现了自己的抱负,然而他终于不曾放弃他最后的防线,即他的尊严。

    在这个人物形象上,司汤达打上或深或浅的个人印记,读者也倾注了最复杂最矛盾的感情。于连,究竟是个个人主义野心家,还是一个反抗封建制度的资产阶级英雄呢?是值得同情,还是受到批判?

我怀着同样的强烈的兴趣关注于连,关注他不寻常的爱情,于连的成功以同两个女人的恋情为标志,然而他也是在这两个女人的爱情中走向死亡的。于连对和德·拉莫尔小姐的爱情始于德·拉莫尔小姐的主动争取,止于于连对德·拉莫尔小姐的消极排斥。一个是“心灵的爱情”,一个是“头脑的爱情”,结果是心灵战胜头脑。对于于连来说,爱情是手段,飞黄腾达才是目的,然而于连毕竟是善良的,他不能在爱情中始终藏着心计,反而极易动真情。在缠绵中,在痛苦中,在激情澎湃中,在感情的种种波折中他都有真情的流露。他爱她,也爱她,但他终究明白了社会成功并不意味着幸福。他离开了德拉英小姐,回到了德莱纳夫人的怀抱。于连的两次经历,对于他来说,是破除迷障走向清醒;对司汤达来说,则是一种爱情的呈现。爱情不仅仅是肉体的接触,更是两颗心灵的碰撞于融合。

“献给少数的幸福的人”是司汤达写于全书总目录下的题词。显然,司汤达所说的“少数幸福的人”不是那种有钱的有势的人,如市长,侯爵之流。不是曾经受过父亲欺凌,市长轻视,侯爵指使的于连,而是入狱后大彻大悟的于连,此刻的于连具有“少数幸福的人”的基本品格。

  那么,“你是少数幸福的人之一吗”?你能看出这本书的真实吗?你看出这本历史和现状,行为和动机的真实,你就是少数幸福的人吗?
    司汤达把《红与黑》献给少数幸福的人,他说过“一个人的幸福不取决于智者眼中的事物表象,而取决于他自己眼中的事物的表现”。入狱之前的于连是在社会这根“竹竿”上攀登,以他的眼睛看待事物,不仅要挤进上流社会,要按照给他十字勋章的政府的意旨行为并准备于出更多不光正的事,他沾沾自喜,甚至以为自己是大贵人的私生子。凡此种种都是“智者眼中的事物表象。”即他人的承认,社会的承认,于连其实已经成功了,即便他入狱后仍然逃跑,仍然申诉。甚至能做德拉英侯爵的女婿……..但他选择了尊严,选择了死。然而,我却以于连的成功并没给他带来幸福。平静的于连那句:“你要知道,我一直爱着你,我只爱你一个人”,让我们看到了恢复自我,真正的幸福的于连。

    其实司汤达自己和书中的于连一样走向幸福。他三十多时在《意大利画案》一书中写到:“少数幸福的人,在三十五岁以下的一部分人中,年薪超过一百路易,但是要超过两万法郎”,他可求于金钱的只是生活的保证,于连的迷误正在于他那“宁可死上一万次,也要飞黄腾达”的决心。司汤达让于连从顶峰上跌落下来,不是他已经失败了,而是说他开始走出误区。

“有才智的人,应该获得他绝对必要的东西,才能不依赖于任何人,然而如果这种保证已经获得他还把时间放在增加财富上,那他就是个可怜虫”。于连曾经就是这样的一个“可怜虫”,但他毕竟当了两个月的“有才智的人”。不要把时间用在推“飞黄腾达”那块必定要从顶峰上滚落下来的巨石了。于连没有失败,他胜利了,他获得幸福。

《红与黑》在很多人的眼里是一部法国复辟时期的阶级斗争史,然而我眼中的《红与黑》却以最后的十章涵纳了惊心动魄的六十五章。它只是一个故事,一个帮我们寻找幸福的故事,司汤达写这本书时已经是饱尝风霜的人了。他不想告诉人们怎么去做,他只想说他认为什么才是幸福。他曾说:“几乎所有的人生都原于我们对所发生的事情有错误的认识。深入的了解人,健康地判断事物,我们就朝幸福迈进了一步。”

很早便读过《红与黑》,只是那时“只云作者痴”,不解其中味。现在处于和于连同龄的位置,重拾《红与黑》又是别样滋味。我不想说该怎么读它,也不想说于连是对是错,只是想问自己也问别人一句:“谁是少数幸福的人?”你?我?又或是于连?


读《水浒传》有感

   热能021   刘木堂

一部《水浒传》流传至今,各种点评读后感不计其数。我现在说的也是拾古人牙慧,老调重弹罢了。

 《水浒传》引用一句广告词,那是“男人的世界”,但其中并不是没有女人。最有名的几个恐怕是潘金莲,王婆,阎婆惜,潘巧云,再者就是顾大娘,母夜叉孙二娘,一丈青。前四人可谓从古至今都是反面教材。三个女人,三个奸夫淫妇的事情,施耐庵却写的各不相同活灵活现。按出场顺序分别讨论如下:

首先出场的是阎婆惜。古语云:有其女必有其母。阎婆不是一盏省油的灯,为了报答葬夫之恩,同时为女儿找个好靠山,把女儿嫁给一个黑矮的“国家小公务员”——宋江。女儿在她手中只是挨的下半辈子的东西,看她对宋江的那句话:“是谁挑拨你?我娘儿俩个下半生就靠押司”明明白白说出了她的心计。阎婆惜与张三私通,她怎么能不知道。只是见宋江有月余不来,恐断了衣食之路,才硬拉宋江来会阎婆惜。且看她缠着宋江的那段话就知道她的手段了。因此,施耐庵称其为“老虔婆”,其实恰当。人人在这老虔婆身上也看出婆惜的许多手段的来历。阎婆惜手段虽不如她娘,心却比她黑。同时,她也不如她娘善于察人,与宋江相处那么长时间还不相信他的话,非要“一手交钱,一手交货”,最终惹来杀身之祸。若是那老虔婆处理这事就干净利索多了,说不定她能把宋江的一百两金子弄到手,然后再去宋老太爷那敲诈一笔,再去告发,领了官府的悬赏,再带着女儿另嫁别处大户人家呢!话到这里应该给婆惜说两句公道话,那宋江黑矮且不说,还不懂风情。那“阎婆惜水也似后生,况且十八九岁,正在妙龄之际”,自然要另寻他人,这也是人之常情。现在有离婚,那时没有,就是有,也只是男休女。至于女休男,只听说过武则天当政时,太平公主休了一个驸马传为千古奇谈,因此那婆惜只有偷汉子的份了。当然,她与张文远的私通,并不怕宋江知道,看她的态度就知道了。这一点和潘金莲,潘巧云就不一样了。这可能一方面是天生的辣性所决定的,另一方面是由于出身小户人家,不象潘金莲,出身大户人家婢女,自小就被灌输了封建的男尊女卑的思想。因此见着大郎也怕传到他耳中。至于潘巧云,也是惧怕杨雄,恐怕是因为杨雄是杀人不眨眼的英雄,其实她骨子里并不怕他,因此才敢和斐如海通奸,这些是在杨七情六欲俱全的情况下做出的。因此我说这潘巧云也是未受封建思想毒害太深的人家出身的。其父亲是屠夫,也算是小户人家吧。至于后来那十字坡下卖人肉的母夜叉,还有母大虫,可能都是小户人家的。所以相对于那些大户人家而言,一些贫困的地方是地位低下的一些人,却是有一些追求精神自由的。这也自然能让人理解为什么许多农民都很朴实,善良。到了这些上层的人,都是很虚伪,奸诈,甚至歹毒了。因为他们已经缺少独立的精神来支持了,只知道追名逐利。

现在来说说千古名人潘金莲。她被迫嫁给一个“三寸丁,枯树皮”的武大郎,况且还是呆子一样的人,那幸福自然毫无可言,又有那王婆和西门庆联合设计,怎么能不入套,至于后来杀武大郎,那也是骑虎难下,说到这,我对那王婆是恨之入骨,只为那么一点钱,就拆散他人夫妻,又害人性命。可是,她察言观色的本领你不得不佩服。单说给西门庆的茶,便知道耍起计谋,先是酸梅汤,往后是和合汤,再来是“浓浓的点两盏姜茶”,再后来便是“宽煎叶八茶”。再看她为西门庆谋划如何得到潘金莲,“从一分光,一直说到十分光。”后来的事态也是按她的计划一步一步实现的。接着再看她设计怎样处置武大郎的,一条一条说得有条有理。也多亏她是女人,若是男人,有她这般谋略和心态,恐怕又会有一个奸臣了。然就是身为女人,也干了这般坏事。看她轻车熟路、有条有理的策划,就知道是经验丰富,做过很多坏事的人。所以,西门庆和潘金莲就是她手中的棋子,任意摆弄。看这句话“你看我这些甜糖,抹在这厮鼻子上,只叫他舔不着。那厮会讨县里人便宜,且较他来老娘手里纳些败缺”。可见西门庆只是她手中的玩物,更不用说像潘金莲那样没社会经验的女子。自从她和王婆为邻,便注定了她偷汉子。所以,在某些方面,潘金莲也是受害者。至于她找武松,也是因为武大太猥琐,而武松长得高大英俊。

至于潘巧云,我不想说太多,因为我对她没有半点同情之处,其父是个善良的人,其夫是个忠义之人,她却是如此,实在令人不齿!

以上说了许多,只是对一些古人认为是“淫妇”的女人的一些看法。至于一百零八将里的三位女杰,都是英雄人物。我想,作者写她们只是点缀而已,或是像男人一样,杀人放火,打家劫舍,像男人一样生活,说不定还是希望男女平等思想的最早启蒙呢!


美与丑

     ——读《巴黎圣母院》有感

英语011  张茜秋

河水永恒的呜咽,清风无休止的叹息,悲剧曾留的记录,在不经意中打开—-爱斯美拉达、卡西莫多、克洛德·浮罗洛,他们不正是雨果《巴黎圣母院》的主要人物吗?说起《巴黎圣母院》我还记得它的主要内容:

1842年,巴黎,愚人节。吉普赛少女爱斯美拉达和山羊在街头卖艺,吸引了一个虔诚于宗教,回避世俗与享受,以禁欲制约自己生活,有着学者风度的教会头面人物—克洛德·孚罗洛,他怀着“不是占有她,就是杀死她”的邪念,指使畸形养儿卡西莫多从街头劫持她。她被弓箭队队长腓比斯救出,从此她爱上了腓比斯。后来又以妻子的身份救出彼埃尔·格兰古瓦。在卡西莫多当众受刑,乞求喝水的时候,她把水送到卡西莫多的嘴边,卡西莫多生来第一次被感动得流下了泪。对于可怜又可爱的爱斯美拉达,克洛德不能占有,只好杀死她。他刺杀腓比斯,把此事嫁祸于爱斯美拉达,而爱斯美拉达却屈打成招,被判死刑。在绞架边缘卡西莫多把爱斯美拉达救出,放置在圣母院的顶楼,防范一切对她的有害的事物,并发现自己已经爱上了她,(虽然他无貌,但他有心)。在再次被捕的混乱中,克洛德利用格兰古瓦把她劫出圣母院,在她拒绝克洛德的淫欲之后,便把她交给了官兵。爱斯美拉达死了。卡西莫多把养父推下楼顶,活活摔死,然后自己自尽在爱斯美拉达身边,奇形怪状的卡西莫多也“结婚”了。

这是雨果第一部具有思想力量和艺术魅力的浪漫主义作品,充满了人道主义和浪漫主义色彩,小说以15世纪路易十一王朝统治下的巴黎为背景,以不同寻常的紧张情节,夸张的人物形象,描写了善良的无辜者在中世纪封建专制统治下,遭受摧残和迫害的悲剧。

     这部小说表现出了强烈的美与丑的对照。副主教克洛德虽然外表严肃而庄重,博学多识,心理却有着严重的疾病。而外表畸形的卡西莫多,却有着纯洁高尚的心灵。一个是恶魔——克洛德,而另一个是天使——高尚的卡西莫多。不管卡西莫多的长相如何,他的心灵,是美的。外表的美并不代表一切,而心灵的美更重要。外表美只是暂时的,而心灵美才是永恒的。天使的化身—爱斯美拉达,遭到毒手,卡西莫多在良心和正义的驱使下不顾养父的养育之恩,毅然杀死恶魔。卡西莫多是正义的化身。

   表面上的美与丑,这是一个人类每天都在讨论着的话题,而又有多少人深入的观察一个人的美丑呢?外表的美丽只是暂时的,而心灵的美才是永恒的,一个人只要拥有一颗美丽的心灵,他就是美的。内在的美与外在的美这个人类永久的话题,带给我们的是深深的思索。

在这里我们还看到了美丽的爱斯美拉达那美丽的心,她救了格兰古瓦是以妻子的身份,她送水到卡西莫多嘴边,是以仇人的身份。对于一切,她毫不在意,他在意的只是她良心的呼喊。而克洛德却无良心地杀死她。

    悲剧永远是悲剧,但是他它却给我们很多想象,如:卡西莫多抽泣着从心底发出一声呼号:“啊!我所爱过的一切!”时心里的那种矛盾、悔恨、自责都一同表现出来。我猜:他的矛盾是因为他轻松地把养父给“杀死了”,毕竟这是养父——恩父,但是为了他所爱的爱斯美拉达,他只能情不自禁的做了这一切;他的悔恨是因为他认识并爱上了爱斯美拉达致使他杀死了有救命之恩的养父;他的自责是因为没能救出爱斯美拉达,只能眼睁睁的看着她被绞死,他没能尽举手之劳,救出养父,只能眼睁睁看他活活被万丈深渊吞噬。

对于三个主要人物,概括而言:纯洁、善良、坚贞不屈、极富同情心、舍己救人的爱斯美达拉,阴险、狠毒、虚伪没有人性的克洛德和善良、高尚、疾恶如仇的卡西莫多。

《巴黎圣母院》让我们看到了雨果眼中的美与丑,他成功的从另一方面诠释了这两个对立而又密不可分的概念。小说是把我们所处的现实世界中的美与丑的矛盾夸张的表现出来,但并不是无病呻吟。

在公交车上有老人吃力的撑在扶手上,而座位上的MM却在悠闲的看着化妆品广告。马路上帅哥靓妹们一边品尝着美味,一边用面纸不时的擦去嘴边的油迹,并很自然的将其丢在脚边,完全无视前方一米处的垃圾桶……在疯狂的追求“美”的今天,我们是否该腾出一点时间去修补一下我们的另一种美呢?


正义的选择与选择的正义

           ——读《正义论》有感

                       管理学院  陈育红

罗尔思发表的《正义论》是这样为正义定义的:所有社会的基本善——自由和社会、收入和财富以及自尊的基础——都应被平等的分配,除非对一些或所有社会基本善的一种不平等分配有利于最不利者。他认为这是一种分配社会的权利和义务,才能做到既对社会整体公平,又对每一个人公平。罗尔思是一位美国哲学家,曾在多所名校任教并写过多本著作,1971年出版了《正义论》,彻底改变了正义的概念。

正义的概念是非常广泛的,属于政治思想的基本概念,从起源来看,它源于一个希腊女神迪克——它是宙斯和特尼思之女,是正义的化身。在造型艺术中,它手执棒槌,严肃可畏。在希腊人眼中正义是一种划分社会利益的标准和尺度。它的本质是社会秩序的观念。它既是强暴和暴力的对立面,又是人类社会的规则,并且包括了人类社会的普遍肯定。基本道德准则由神来监督执行,因为它来自于神,。如果违反了它,神就会给予惩罚。社会中各成员依据既订的标准,从社会中取得自己的那一份利益,但是任何有差别的社会体制和结构都是对强者有利的,而正义的要求是对强者的利益的限制,使各方利益固定下来,从而限制了强者无限的获取利益的可能性,使社会各种力量在分配社会利益方面达成协定。在希腊的正义思想中,注重的是社会整体利益,社会发挥每一个人的能力,使每个人找到最适合自己的工作,全社会根据分工合作的原理组织起来将会产生的最高效率是社会组织的最高原理。事关全体成员的利益,这是最大的善,也是最高的正义,社会整体利益是正义的中心内容。

解读罗尔思的《正义论》,我们将会发现正义的社会有两个原则:一是权利平等,二是如果不得不允许不平等的话,那么不平等应该是有利于最弱者的。人们不愿意接受自由竞争和这种竞争给一部分人带来的不平等,因为自己很可能被包括在那一部分人之中。罗尔思因此认为“每一个人都应该平等地享有尽可能广泛的自由权利,它代表了一个人在社会的基本地位,保证一个人不受他人的奴役。”然而社会与经济是有差别的,在有限条件下,社会基本利益不平等分配,这是所有理性人的必然选择。

再者,我们了解马克思主义的正义观。马克思拒绝把正义观念纳入新世界观的体系中 ,而且有充分的理由。他认为正义观念是一种社会意识形态,人们的社会存在决定人们的社会意识,生产力决定生产关系,生产力和生产关系组成的社会的经济基础决定社会的上层建筑。生产关系必须适应生产力,上层建筑必须适应经济基础。马克思说:“人们在自己的生活社会中发生一定的、必然的不以人的意志为转移的关系,那同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程,不是人们的意识决定人们的存在。相反,人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力的发展到一定阶段,便同他们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。根据历史唯物主义现象,任何正义观念都是一定时代的社会物质生产条件的产物,只有联系到一个社会的物质生产条件,我们才能理解它的正义观念。适合生产力发展的财富关系、分配关系和政治关系就可以称为正义的关系。一个上层建筑适应经济基础,生产关系就适应生产力的社会就是一个正义的社会。一定正义观念反映一定的社会利益分配关系,而特定的现实正义则反映特定的生产力水平,马克思主义认为,正义不仅仅是道德评价的尺度,而且还是检验上层建筑是否适合经济基础,生产关系适应生产力的尺度是否适当。他认为共产主义社会是比一切社会更加正义的社会。实现这样的社会,必须通过无产阶级革命。所以,对于正义的实现,革命是唯一的选择。

另外,我们再看自由主义的正义观。自由主义是西方资本主义社会的主要思想流派。要求全面社会平等为核心的社会主义思想,逐渐占据主导地位。正义即平等是新世纪的需求。自由主义的正义观代表人物美国哲学家诺齐克阐述了极端自由主义对正义的解释。他认为分配主义不是真正的正义,任何社会都无法控制全部资源无法按某一标准进行集中统一的分配。如果某人按照获得和转让的资格原则取得了某物,他的占有就是正义的。他肯定了资本主义私有制和人们在经济上的严重不平等,并且反对采取任何措施改变他们。

以上是阅读《正义观》后的不同社会阶段的正义解释,在不同的环境下正义被赋于不同的内容,而我认为就现在的社会环境来看共产主义显然是正义的全面实现。在正义的基础上提高效率,改革开放至今中国已经找到一条道路兼具正义和效率。一方面要有效地进行社会生产完成改革开放的任务。另一方面,尽量的避免两极分化的产生逐步实现共同富裕。当然允许一部分人先富起来,这是为了带动全体人们的共同富裕。到目前为止,我国已有相当高的效率水平。在今后的时期,我们应在共同推进经济效率的前提下,努力实现社会主义正义。


读《共产党宣言》有感

会升031    严瑾


  <<共产党宣言>>是马克思主义的奠基之作和科学社会主义的第一部纲领性文献。<<宣言>>发表150年以来,世界已发生了深刻的变化,生产力得到了前所未有的发展,生产水平也有了很大的提高。正如<<宣言>>中所表达的“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切时代所创造的全部生产力还要多还要大。”在这一百年中,世界格局发生了重大变化。1820年,在世界GDP总量中,法英美分别仅占5.4%,5.2%,1.8%,而中印则分别占28.7%和16%,资本主义经济的发展速度改变了原有的大国版图,逐步形成了资本主义大国俱乐部,直到今天,资本主义仍占据着它的主导地位,并显示出旺盛的生命力,同时由于苏联解体,东欧剧变,社会主义国家经济的落后,使人们开始怀疑马克思主义学说。所以在众说纷纭的今天,我们有必要重读<<共产党宣言>>,以使我们能够更加理性的分析这部伟大著作。
    <<宣言>>中最终要表述的是实现共产主义并最终实现全人类解放的最高理想。在<<宣言>>中,马克思说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级的社会的,将是这样一个联合体:在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”人在自然规律面前获得自由,就会驾驭和使用自然力;人在自然规律面前获得自由,就会最终消除人与人的剥削关系,压迫关系和统治关系.“一旦社会占有了生产资料,商品生产就奖消除,而产品对生产者的统治也将消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是人在一定意义上才最终脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的至今统治着人们的生存条件在受人们的支配和控制,人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了,因为他们已经成为自觉的与社会结合的主人了。”“只是这时起,人们才完全自觉的自己创造自己的历史;只是这时起,由人们使之起作用的社会原因大部分且越来越多地达到他们预期的结果,这是人类从自然王国进入自由王国的飞跃。”这个自由王国就是共产主义。就像《宣言》中所阐述的,只有共产主义才能够彻底解放生产力。共产主义的特征之一是社会产品的极大丰富,“各尽所能,按需分配”,因此,实现人类的解放,根本是要实现经济的解放。
  然而,在<<宣言>>中我们看到了人类解放理论的重心却放在了政治解放的层面上,“工人革命的第一步就使无产阶级上升为统治阶级,争取民主”,这是“共产党人最近的目的”,在夺取政权后,无产阶级要“尽可能快的增加生产力的总量”,也就是说还是要把重心落实到实现生产力发展上来,因此我们看到了马克思在<<宣言>>中提出了改造社会经济基本结构,改善社会管理,实行教育与生产劳动结合,提高人的素质的构想,并尝试列出了十条措施,这实际是他关于经济解放的最初构想。可是既然“一定程度的生产力状况决定一定形式的社会制度。”那么生产力的质变与社会变革应是同时的,而<<宣言>>却主张先夺取政权,后发展生产力,这似乎是矛盾的。所以我们要注意到<<宣言>>中的论述“资本主义几十年的工业的历史,只不过是现代生产力反对现代生产关系,反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有关系的历史,”而那时的资本主义已经开始出现周期性的经济危机。马克思分析这是生产的社会化与生产资料的私人占有之间的矛盾使然,资本主义也将因为无法克服这一顽症而最终走向末路。同时,资本主义的生产方式还产生了“自身的掘墓人”——无产阶级。在机器化大生产方式下,工人阶级的质和量都在提高,这使工人阶级的联合更加成为可能,无产阶级战胜资产阶级也更加成为可能,因此我们不难体会在当时历史条件下,马克思大胆的提出“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可能避免的”,并主张工人阶级联合起来先推翻资产阶级的政权,然后再建立一个自由王国的理想了。一个半世纪后的今天,资本主义的大厦并没有轰然倒塌,却呈现出旺盛的生命力,然而资本主义仍不能克服经济危机这一痼疾,“资产阶级的生产转换关系,资产阶级的所有制关系,这个曾经创造过如此大的生产资料交换手段的现代资产阶级社会,现在正像一个巫师一样,已不能再支配自己用符咒呼唤出来的恶魔了。”

在学理的层面上,任何一种学说都有其特定的时代背景和历史的束缚,我们应该用发展的眼光来审视它。虽然历史有其发展的必然性,但并不等于我们可以消极地等待未来,在出现一种可能性的希望时,我们应该以一种积极向上的态度来对待。所以对于<<宣言>>中关于人类解放的最高理想以及实现共产主义的大胆设想与勇敢的号召,我们一方面表示尊敬,同时更应该在不断的实践中去摸索,完善它并使之得到发展,毕竟我们衡量一个理论的标准是考察它有多大的概然性而非苛求绝对的精确性。


《共产党宣言》读后感

会升032  赵洁

在本学期的“名家谈名著”课上,我有幸听到老师为我们讲解了《共产党宣言》这本名著,在此之前我对这本书以及其作者马克思了解甚少,在听讲的过程中,我对《共产党宣言》的创作背景、其书的内容、深刻的含义以及马克思与恩格斯伟大的友谊产生了浓厚的兴趣,课后立即借来阅读,在仔细的研读后,我完全被其巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神所折服。

1848年2月,英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所,《共产党宣言》——这本震撼世界影响人类的小册子被印出。这本小册子之所以有如此大的威力,是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。在马克思主义诞生以前,一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展过程,论述了社会主义代替资本主义,最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级作为资产阶级掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。

在黑暗的旧中国,这个光辉起点的到来,浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。在中国共产党成立之后,马克思主义的旗帜被高高举起,中国革命从此有了科学理论的指引,中国革命的面貌焕然一新。以毛泽东为代表的中国共产党,坚持把马克思主义的普遍真理同中国实际相结合,完成了民族独立和人民解放的历史重任,取得了新民主主义革命的伟大胜利,建立了中华人民共和国。中国新民主主义革命的胜利,是马克思列宁主义的胜利。

80年旗帜高扬,从民族独立,到人民解放,再到国家富强,中国共产党始终高举马克思主义的伟大旗帜,将马克思主义原理与中国革命和建设的实际结合起来,指引中华民族走向伟大复兴。历史唯物主义揭示,每一历史时代的经济关系是整个社会的基础,生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共产党宣言》的一个重要理论贡献就是强调:无产阶级夺取政权以后,要把发展生产力摆在首位。在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义,是马克思主义发展史上的新课题。党的领导人邓小平同志曾经指出:在社会主义国家,一个真正的马克思主义政党在执政以后,一定要致力于发展生产力,并在这个基础上逐步提高人民的生活水平。以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线,抓住“什么是社会主义,怎样建设社会主义”这个根本问题,从新的历史条件出发,深刻地揭示了社会主义的本质,找到了一条建设有中国特色的社会主义的道路,实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的新的历史性飞跃。

历史雄辩地说明:没有《共产党宣言》就没有马克思主义,没有马克思主义就没有中国共产党,没有中国共产党,就没有新中国和改革开放的今天;历史同样雄辩地昭示:代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党必将指引中华民族走向新的辉煌。与时俱进,勇立潮头——在继承中发展,在实践中创新,成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。

在人类文明史上,有过许多传世名著,但没有哪一篇能够像《共产党宣言》这样牵动全世界广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的基本理论,还在于它鲜明阐述了马克思主义不是僵死不变的教条,而是不断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的:“随时随地都要以当时的历史条件为转移。”

中国共产党的成功实践向世人昭示:马克思主义是颠扑不破的真理;马克思主义只有同时代前进的步伐和各国的具体实践相结合,才能焕发出经久不息的活力。

读《阿Q正传》有感

       机制 014班   武强

  阿Q是大家最熟悉不过的名字,他是卑微渺小的人物,但却是一个巨大的名字。几乎每个中国人,你、我、他,都有阿Q`灵魂的影子。其他民族的人群也常见阿Q的影子。作为典型的人物,他将和哈姆雷特,唐·吉柯德等不朽的名字一样万古不朽了。鲁迅写《阿Q正传》的动机是要把各种劣根性都归纳到阿Q一个人身上,可是,写了之后,映在他背后的每个人,无论是举人、假洋鬼子、赵太爷以及赌徒等却更加势利刻薄、丑态百出。所谓未庄,原是黑暗社会的别名。鲁迅先生最重要的目的是揭露阿Q也是旧中国全体国民的劣根性。

     首先是“精神胜利法”。打不过人家,倒了霉,也不从实际报复,总是这样想:“我就算被儿子打了”。于是心满意足的得胜走了。有人揪他的辫子,打他,“阿Q!这不是儿子打老子,是人打畜生,自己说,人打畜生!”阿Q这样回答:“打虫,好不好?我是虫——还不放么?”也就这样心满意足的以为胜利了。他觉得,第一个能自轻自贱的人,除了“自轻自贱”不算,余下的就是“第一个”。

   其次是畏强凌弱。阿Q给赵老太爷打了巴掌,给秀才用竹竿敲了,也是顺受,可是见了小尼姑,就随便动手,碰着小D就开口骂:“畜生!”小D说:“我是虫,好么?”但他还是扑上去揪她的辫子。

    第三是爱装架子。小D虽然一向软弱,阿Q饿了,实在也并不比他强,拔了一阵辫子,明明无力取胜,走了,他还要回头装腔作势说:“记着吧,妈妈的……”。

    第四是注重无关紧要的小事。譬如因为把未庄的长凳叫做条凳,阿Q很鄙薄城里人。把葱叶切得碎些,也认为有问题。

   第五是奴隶性重。因为审判的人怒目而视,以为这人有一些来历,膝关节自然就宽松,跪下去了。

   阿Q身上的劣根性是鲁迅先生对一个半殖民地半封建的中国人的灵魂的“结晶”。80年过去了,中国和世界都已经发生了翻天覆地的巨大变化,时代已经进入了信息时代,知识经济时代,可是阿Q就像我们的影子一样跟着我们。

   近年来用于养生保健的气功和一些特殊现象的“特意功能”被吹的天花乱坠,出现了死人也能医活的奇谈怪论。对于已经证实的科学天地,以为外国人有,我们也有,外国人没有,我们也有,这就是“老子生前阔的多”的精神胜利法的斑点。一些同学安于现状,不思进取,自甘堕落。他们是在什么精神支配下,可以经常甚至长期如此,我认为这里面有精神胜利法在其中。是精神胜利法使他们在一次次堕落中找到理由,是精神胜利法使他们感到无悔。那些整日沉迷于网吧游戏厅的同学在看到他人认真学习取得好成绩时,也许他们会有一时心惊,但会立刻想到我学习效率高,不用天天学习,再说我上网不是天天学习,我打游戏不是在培养动手能力吗?我想这就是我们现实生活中的精神胜利法,在市场经济的今天,我们如果不及时找出失败的客观原因,而用精神胜利法来推脱,其结果可想而知。

   阿Q是在几千年的“鞭子”和“礼教”下,形成了奴性,但阿Q也是可悲的,但即使到今天在能处置你生死的权威者面前屈膝下跪也许不会,但精神上下跪的人是很多的。如有些人被权威人召见,得到通知时十分兴奋,甚至夜不能寐;接见时若与权威者握手,那令他血液沸腾,以后逢人便娓娓道来。这不正和阿Q被赵太爷打了嘴巴以后未庄人仿佛都尊敬他一样吗?在反腐败形式日益严峻的今天,出现了许多集体腐败,一些官员在奴性的影响下甘愿为腐败者服务,并为此而感到荣幸,将国家人民利益放在一边,为能和腐败者搞好关系而“奋斗”。

   阿Q虽然已经被枪毙了,但是他的阴魂时时附在中国人身上,我们经常在一起津津乐道地批判已死的阿Q,却看不到自己身上也有阿Q的影子。随着改革开放不断深入,我们已经进入了全面建设小康社会的阶段,我们的物质财富在不断的增加,人们物质生活水平也在不断提高,但我们必须清醒地认识到我们精神文明建设还不够,“阿Q”依然存在,我们每个人都要认清自己的“阿Q”,否则他将严重阻碍我们的前进。

《红楼梦》

     —美学文化的升华

 英语013  刘海滨

   初读《红楼梦》已经是很多年前的事情了,那时所看重的不过是书中伤感的故事情节,对宝黛的爱情悲剧一洒同情之泪而已。随着年龄渐长,人生阅历逐渐加深,对《红楼梦》就有了新的认识,它的确是一部对生命有着深切忧患意识的人生大书!

   对于一部伟大的作品而言,最重要的并非仅仅反映生活现实,而是应当远远地超脱于生活现实之上,对生命的本质有深刻的感悟与体察。曹雪芹的伟大之处正是在于他对生命终极之美的审视与彻悟。在中国传统美学中,美,既表现为一种不可捉摸的飘逸,又表现出非常脆弱与敏感的特征。美注重的是过程,而不是结果,林黛玉的艺术形象即代表了这种美的极致,她是传统文化中至美的化身,轻灵超然,不染尘埃,宝黛爱情所表现出那种含而不露,欲说还休,欲罢不能,牵肠挂肚,即反映出了曹雪芹独具一格的审美情结。美与世俗的生活是格格不入的,可以想象曹雪芹是以一种怎样的心态去创作这样一部悲天悯人的人生大书,他把目光凝聚在这样一个美的王国,表达了他对现实社会,现实生活的极度愤懑与不满,表明了自己与世俗生活绝不合流的人生态度。从某种意义上说,林黛玉的形象正是曹雪芹自己的化身。这个“女儿国”的最终消亡,既终结了美的终结,美在世俗生活中的零落成泥碾作尘,同时也象征着曹雪芹人生理想的最终破灭……

   在中国世俗文化中本来就没有个人生活可言,它从不关注人生的审美价值,而执着于实用主义的名利观念,其生命价值是本末倒置的。传统读书人自幼即生活在一个世俗教育的语境中,元人王仲文的戏曲《救孝子》中有这样一句台词:“读书的功名须奋发,得志呵做高官,不得志呵为措大”,即赤裸裸地表现出了读书人的现实心态——升官发财并用,就读书人生命的终极目的。在“学而优则仕”之下,无论读书人的外表表现得如何清高不尘,也仍然无法掩饰他们骨子里的飞黄腾达的功名观念,即飘逸如大诗人李白也不能免俗。他在《与韩荆州书》中留下了自己的“身处江湖而心有魏阙”的真实的精神写照。倒是那个大宋的皇帝诚实些,他循循善诱地告诉读书人“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟”,读书的目的,一语道破!当读书人只是为了个人的名利而蝇营狗苟,完全丧失了自然的旨趣,完全放弃了真实的人生,把所有的生命智慧与人生乐趣,都消磨于“世事洞明旨学问,人情练达即文章”时,这样被扭曲的人性,不正是曹雪芹笔下的“须眉浊物”吗?

   在这样的文化环境中,在“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”的境况之下,曹雪芹自觉地把自己的目光转向了他的美的王国,远远地躲开了那些“须眉浊物”,在那个“女儿国”中找寻自己的人生理想与寄托,而贾宝玉就成为曹雪芹在这个王国之中的代言人。所谓“潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤。”表现出“众人皆醉我独醒”的姿态,透露出的正是曹雪芹与世相隔的孤独心境,自嘲中蕴涵着无限的心伤。贾宝玉对于“仕途经济”的不屑,正代表了曹雪芹的人生价值取舍,当这个美的王国最终风流云散时,贾宝玉对于人生的自我放逐,那种“落了片白茫茫大地真干净”的结局,既代表了曹雪芹的个人命运,也象征了曹雪芹生命意识的大超脱与大悲悯!

   “天尽头,何处有香丘?未若锦囊收艳骨。质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?试看春残花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。”在《红楼梦》中,我们似乎可以读出一些莎士比亚的影子,贾宝玉的形象似乎也能够让我们想起莎士比亚笔下的哈姆雷特,他们都有对于人生意义的终极询问,他们都对世俗社会表示了自己的不屑与疏离,更重要的是,他们都有飞蛾扑火的精神,献身于以女性为代表的生命至美,只是前者是东方式的,属于中国古典美的艺术形象,而后者则是西方古典美的艺术形象而已。

    我们对于美的认识的确是与美好的女人分不开的,“永恒之女神,引导我前行”,女人之美就在于她们“天生在‘仕途经济’之外,即天然地站立在‘泥世界’的彼岸”,“就是她们具有男子所没有的神性——摆脱男子世界权势欲望的清脱之性”(刘再复)。女人是美的引导者,正是因为有了“隔壁班的那个女孩”,我们才第一次有了诗的想象;正是因为有了对一个美丽女人的爱恋,我们才自觉地远离了名利的诱惑,在生命中找到了真正的自己;正是因为世上有了美好的女人,我们才能够在世俗的世界中恢复本我,找到自己的真性情,我们才有可能成为一个真正意义上的个人!

   没有一定的人生阅历是读不懂《红楼梦》的,因为它是一部融化了生命审美的大书。我一直就对“红学”研究者们过于执着情节的反复考证与斤斤计较表示不解,这些并不重要,重要的乃是作者的人生态度和人间情怀,是《红楼梦》所蕴涵着的生命内涵。面对着被“红学家”们支解得七零八碎的《红楼梦》,我们离《红楼梦》的真实精神已经越来越远,当“红学”最终成为学者混饭的职业时,这已不仅仅是曹雪芹的悲哀,更是读者的悲哀了! 


读《百年孤独》有感

政治与行政学   曾玮珍

  《百年孤独》的作者是哥伦比亚的小说家加夫列尔•加西亚•马尔克斯。这部作品让作者在1982年获得了诺贝尔文学奖,获奖的理由是:以《百年孤独》为代表的马尔克斯作品“将幻想与现实结合在一起,反映了一个大陆的矛盾和生活”。

初读《百年孤独》,感觉人物太多,太混乱。在小说中,霍塞•布恩蒂亚这个大家族的生育能力极强,子孙满堂,一代一代的取了相同的名字:男的一律都叫奥雷连诺或阿卡蒂奥,女的则叫阿玛兰塔或雷麦黛丝。根据小说中提供的出场人物统计,小说中有5个阿卡蒂奥,4个奥雷连诺,加上私生子共有21个;3个阿玛兰塔和3个雷麦黛丝。给人的感觉是弄不清楚谁是谁,晕头转向。这样人名和人物行为不断重复,让人感觉好像时间在回转,人物在重现,事件也在重复地发生,因此,世界就是在时间上轮回打转的空间,世界万物仿佛总是在周而复始地不断循环。

当初选择看这本书,并非为着它的名气,而是看重“孤独”二字,而且是“百年”,因为我有时感觉很孤独,而且喜欢独自咀嚼那份孤独。但是,当看完《百年孤独》后,才感到它与我当初看到题目时的想法并不一样。它写的并不是某个人的孤独感,而是影射了一个民族的苦难的孤独。

孤独,是作品中使人常常能体会很深的一种味道。加西亚•马尔克斯在作品中用了大量的笔墨来表现这种人们在绝望中,在人与人的关系日益冷漠和疏远的请况下,那种人在人群中依然感到的冷漠凄然的孤独感。而且作家时时地暗示人们去思索这种孤独感出现的真正原因。书中写雷奥连诺上校背井离乡,去参加那些他并不理解的一场场战争。战争带给他的并不是人们的拥戴和无上的荣耀,而是人们的唾弃和难挨的孤独。到了晚年,老奥雷连诺战败回家,为了赶走孤独,他埋头于一种毫无意义的工作:炼制小金鱼,他做了又化掉,化了又重做,以此来消磨时间,打发孤独。然而,他还自我安慰地想:“…他隐约知道,一个幸福晚年的秘诀不是别的,而是与孤寂签订的一个体面的协定。”再如写阿玛兰塔最后天天在家纺她的裹尸布,她白天织了,晚上又拆,打发她孤寂的生活;俏姑娘雷麦黛丝每天赤条条地在浴室里整整呆上两个小时,来打发时间;雷贝卡因为爱情的失败,把自己关在屋子里,钉上大门,孤零零地死在床上等。加西亚•马尔克斯曾说过“孤独的反义词是团结”,因此,解决孤独感的途径在加西亚•马尔克斯看来也许就是团结起来吧。

加西亚•马尔克斯描绘了马孔多的兴盛与衰亡,在这个小小的城镇里不仅凝聚了哥伦比亚的丰富的历史和复杂的社会现象,而且这也是拉丁美洲整体的一个缩影。哥伦比亚和拉丁美洲和其他地区的人民一样,在西班牙和其他外来殖民势力入侵之前,经历着一个原始落后,但没有动乱和骚乱的和平时期,《百年孤独》的马孔多镇也是如此。所以,《百年孤独》中处处浸透着的孤独感,透露出了对整个苦难的拉丁美洲被排斥在现代文明世界进程之外的一种愤懑与抗议,是作者在对拉丁美洲近百年的历史,以及这个大陆上人民独特的生命力,生存状态,想象力进行独特的思考后而形成的一种自信。

加西亚•马尔克斯在创作《百年孤独》时主要采用了“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义的创作原则,把真真切切的现实和源于神话传说的幻想结合起来,形成了色彩缤纷、风格奇特的图画,让人在“似是而非、似非而是”的形象中,让人感觉似乎在什么地方见到过,但又觉得好象没有见过的感觉,从而激起我们去探求“究竟是怎么回事”的好奇心。如小说中写外部的文明对马孔多镇的侵入,是现实的历史,但他又把这段历史魔幻化了:吉卜赛人抱着两块磁铁“…挨家串户地走着…铁锅、铁盆,铁钳,小铁炉纷纷从原地落下,木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响…跟在那两块魔铁的后面乱滚”。

另外,加西亚•马尔克斯在小说中对于象征手法运用得非常成功,例如,写马孔多镇的居民染上了一种不眠之症那段。人们失去了记忆,为了能够生活,全村的人不得不在物品上贴上标签。这里运用这种手法的目的是在于提醒人们要牢记容易被人遗忘的拉丁美洲的大陆的历史。此外,文中还运用了大量的东方神话,圣经故事和印第安民间传说,建立了一种现代神话体系。从一系列的神话与宗教故事等的运用中,让人看清一部拉丁美洲的演化史,即从氏族社会末期及新大陆的发现到拉丁美洲的独立及共和国的建立,一直到以美国为首的西方国家在经济上对拉丁美洲的新的侵吞即殖民主义时期。

整部书透露了无穷的孤独与无奈,也包涵了作者对民族的思考与热爱,从深深的孤独感中感受到一种启示与思索。


历史呼唤良知

——《谢罪与翻案》读后感

       计算机01   朱长干

    “……华沙的冬天潇洒寒冷,勃兰特垂着头,步履沉重缓慢,到了平台,他停住了,双眼凝视着朴实无华的纪念碑,那高耸的碑体,分明是高垒着的600万具尸体。勃兰特的内心产生了巨大的震荡,一种深深的罪恶感和负疚感袭来,他突然双膝跪倒在寒冷坚硬的大理石上。双手痉挛地揪着衣襟,默默地祈祷,刚毅的脸上露出痛苦的表情,仿佛在接受上天对他的审判。所有在场的人都惊呆了。作为反法西斯的老战士,他本不必这样做,但是他‘替所有必须这样做而没有这样做的人下跪了’。广场周围一片寂静,勃兰特的随从施密特、各蓝斯、南宁等被西方人称为冷面铁汉的人也都潸然泪下了……”

    这是解放军出版社于世纪之初推出的新书《谢罪与翻案》中的文字,描述的是1970年12月,联邦德国总理勃兰特出访波兰时发生的一幕,读来感人至深,掩卷心绪难平。

    事实上,自从第二次世界大站结束以来,联邦德国的历任总统奥多而.豪斯、魏茨泽克、赫尔佐克尔、谢尔等人都在不同场合和时机代表德国人民进行了反思。同时,为了教育后人,政府将多处纳粹集中营遗址辟为纪念馆,在教科书中增加揭露法西斯罪行的内容,以起到警钟长鸣的教育作用。除了语言道歉和精神忏悔以外,德国还制定法律,防止纳粹沉渣泛起。尤其难能可贵的是,他们的战争赔偿态度也是相当明确的,先后向波兰、俄罗斯、捷克斯洛伐克等受到伤害的国家尤其是受害的犹太民族赔偿1100亿马克,约合550亿美元。德国的一些大公司如西门子、奔驰、大众等,还提出了为“纳粹劳工”设立巨款赔偿基金的建议。

    显然,一个敢于直面历史错误的民族,是一个明智的民族,这样的民族,能够获得世界人民也包括曾经受到过伤害的民主的理解。同样这也是德国能够在战后的几十年里重铸和平精神,发奋图强繁荣经济的重要原因之一。

    与此形成鲜明对比的是日本的某些政客。在第二次世界大战中,日本军国主义对于世界人民尤其是中国人民所犯下的罪行,比起德国法西斯的罪行有过之而无不及,而在反思,忏悔和赔偿的道路上,与德国相比却是天壤之别。《谢罪与翻案》一书的作者彭玉龙是一个多年从事中国抗日战争史和第二次世界大战史研究的军事科研人员。由于他广泛收集,跟踪探求,因而本书拥有大量翔实的资料。归纳起来,日本右翼势力的战后态度有以下几个方面:

(一)   逃避战争责任。对于侵略中国,日本右翼势力的论调是,“是想建立亚洲人的亚洲,解放东亚”、“是为了解放殖民地,以确立大东亚共荣圈”、“卢沟桥事件是偶然的”、“南京事件是虚构的”、“满洲不是中国领土”、“慰安妇是商业行为,并非日本政府强迫所致”等等。所有观点都是为了论证一个主题,即日本不必为战争责任问题道歉,更不用说赔偿了。

(二)   篡改历史事实。从五十年代至今,日本已经四次掀起修改教科书的浊浪,第一次把原教科书中所有的“侵略”改为“进入”,把介绍侵略逐个的“九.一八”和“一二.八”两次事件的记述标题改为《满洲事变》和《南京事变》,把南京大屠杀说成“由于逐个军民的强烈抵抗,日本军遭受了重大损失,受了此种刺激的日本军,在占领南京时,虐杀了许多中国军民,因而遭到国际间的非难”。不但将“30万之众”改为“许多”,还暗示南京大屠杀是因为中国军民的抵抗造成的,把国际间的正义谴责说成是“非难”,这无疑是强盗逻辑。

(三)   拒不赔偿损失。战后十几年来民间的索赔活动从来就没有停止过、中国、朝鲜、韩国、马来西亚、泰国、加拿大等国以及中国台湾的受害者,尤其是劳工幸存者及死难者的遗属和被强迫充当日军随军慰安妇的受难妇女,纷纷要求日本政府给予受害者赔偿。但是,日本的一些政要和一些在战时强迫雇佣过劳工的企业却死不认账,一场世界性的官司至今未能了结。

(四)   军国主义阴魂不散。首先是右翼团体复燃,在战后几十年里不断开展复活军国主义的活动。其次,日本一些政府官员屡次冒天下之大不韪,参拜为战犯招魂的所谓的“靖国神社”。《谢罪与翻案》一书的封面上有一幅照片展现的就是在“靖国神社”内参拜战犯亡灵的日本某议员的丑态。再次,在文化领域里,长期向青少年灌输侵略思想和民族沙龙主义。大量拍摄为日本侵略军涂脂抹粉歌功颂德的影视作品,出版为军国主义战犯树碑立传的回忆录、照片集及各种文学作品。最后,按照《波茨坦公告》第9条规定,日本被解除武装。从50年代起至今天,日本国内保守势力一次又一次地掀起修改宪法的狂潮,企图取消第9条,并一度大肆宣言“中国威胁论”,其根本目的就是要在世界防务(尤其是周边事物)上拥有更多的发言权,为自卫队跨出国门,扩充军力,以军事手段干预国际事物创造条件。

    纵观日本有右翼势力的种种言行,在第二次世界大战结束后的50多年间,似乎从来没有对自己的战争罪行进行过认真和深刻的反思,而是一味蛮横抵赖,反复翻案,这不仅仅是历史态度的问题,也是一个严峻的现实态度问题。这应该引起世界人民尤其是在历史上数次遭受日本侵略凌辱的中国人民的高度警惕。在新世纪之始,解放军出版社出版了这本引证确凿,分析有理的《中国威胁论》,似乎可以看成是一本世纪《警世恒言》。作为一衣带水的邻邦,中华民族愿意同日本人民世世代代友好下去。中国人民是大度的,中国人民一向倡导化干戈为玉帛,尽管我们深受战争伤害,但只要他们接受历史的教训,进行深刻的反思和虔诚的忏悔,我们还是希望彼此都放下历史的包袱,相逢一笑泯恩仇。


《资本论》的学习心得

         财管011   夏月娥

《资本论》是政治经济学经典著作之一,它是我们伟大的导师马克思、恩格斯的心血结晶,因为写《资本论》马克思在大英博物馆留下了深深的足印,也因为它使得马克思终身生活在穷困潦倒之中,身受艰难困苦,也因为它,恩格斯在马克思过世后,顶着巨大的困难担负着《资本论》的著作的整理工作,才使得我们有一部完整的《资本论》。

《资本论》自它问世一百多年来,在各国人民中间,得到了广泛的传播,当今,随着国际网络经济的兴起而带来的市场经济的更加繁荣与现代格局的出现,出于发展和创新经济理论的需要,《资本论》更加受到人民的重视。

《资本论》的创作过程充满着曲折与艰险,马克思奉献了毕生心血,而恩格斯也费尽了心血。

马克思研究政治经济学的最初动因是马克思在大学时期产生的,马克思在大学时期攻读法律,同时钻研哲学和历史。1842年他来到科伦担任《 莱茵报》编辑,由于广泛接触了社会经济问题,他深深的感到要为劳动人民伸张正义必须研究经济,于是1843年马克思离开科伦来到巴黎,开始研究英国和法国经济学家的著作,作了大量的读书笔记。1844年马克思开始与恩格斯建立亲密的合作关系,他们的合作关系为《资本论》奠定了基础,为创作《资本论》揭开了序幕,《共产党宣言》就是他们这一时期的研究成果。

从1850年马克思利用伦敦大英博物馆的藏书,勤奋地阅读各种资料,他共写了24本笔记,这些笔记为《资本论》初稿的诞生,准备了必要的条件,但是在《资本论》的出版中,由于辛苦的劳动和艰险生活,马克思的身体已经不好,使工作不能顺利进行。1883年3月14日,马克思与世长辞,我们伟大的导师享年65岁。

马克思逝世后,他生前没有完成的《资本论》第二、三卷由恩格斯完成的。马克思逝世不久,恩格斯就开始翻阅马克思的《资本论》第二,三卷的手稿,然而整理手稿这些工作十分艰巨,而恩格斯已是63岁的老人,他担心万一发生意外,所以夜以继日地整理手稿,这样他很快病倒了。为此他请了一个排字工人从而加快了速度,经过他的仔细整理,马克思手稿的有些意思叙述的更加完整,确切了,并且保留了马克思的风格,1894年第二卷正式出版。然而操劳过度的恩格斯还没来得及整理下去就逝世了,《资本论》集中了两位巨人的毕生心血,在全世界得到广泛传播,成为世界十大名著之一。

《资本论》是一部政治经济经典著作,到了21世纪,我们很有必要读马克思的《资本论》,因为从古典经济学到现代经济学,马克思都是以为不可为历史忽视的经济学家。

《资本论》的生命力在于揭示出现代社会的经济运动规律,《资本论》是依据历史唯物主义原理得出资本主义经济运动规律,马克思所创立的历史唯物主义告诉我们,人类社会生活和发展所必须的物质生活资料的生产方式是决定社会有一种社会制度发展到另一种的主要力量,而物质资料的生产过程,则体现生产力与生产关系的统一。《资本论》依据这一原理阐明了资本主义的确立与形成过程是资本主义生产通过资本的原始积累、生产剩余价值是资本主义生产方式的基本经济规律。马克思指出生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律,剩余价值要求资本不断生产和积累利润,它决定了资本主义生产发展的一切主要方面和过程,即决定了资本主义生产的实质,剩余价值理论揭示了无产阶级和资产阶级以及一切剥削之间存在的剥削和被剥削的阶级对立关系以及这种对立经济根源,指出无产阶级只有消除雇佣劳动制度才能获得解放。

同时《资本论》也提供了探索社会主义经济发展规律的一般原则,马克思指出,资本主义生产形式的消灭,将建立生产资料的公有制,而社会主义生产关系将以生产资料公有制为基础。

总之《资本论》是研究资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系,是揭示现代社会的经济运动规律的科学著作。


读《少年维特之烦恼》

机自011    杨琦

《少年维特之烦恼》是德国文学家、思想家歌德早期一部杰出的书信体小说。

捷克斯洛伐克汉学家马立安·高利克认为此书是20世纪30年代中国最畅销的外

国作品。从当时此书在中国的出版界引起的热潮和社会轰动来看,上言不虚。

          作品由近百篇书简集成,描写平民出身的维特与美丽的已定婚少女绿蒂一见倾心,坠落感情旋涡无力自拔的状况;社会习俗的迂腐固执更令维特烦闷不堪,感情事业的一再受挫,使他陷入极度绝望的境地,遂开枪自杀。因本部小说取材于歌德本人的恋爱经历和他一位同学自杀的悲剧,而且是歌德在一次“新的刺激”下的倾心肺腑之作。所以作品中涌动着火热的激情和暴风雨即至的焦躁和烦闷。歌德在差不多是不自觉的情况下,4个礼拜的奋笔急书完成了《少年维特之烦恼》的创作。当他最后通读时自己都为其中激烈的情绪而感到吃惊;同时,他又感到一种抒发郁结情绪后的愉快和自由,感觉获得新生活的权利。他也许想不到,一种被称为“维特热”的时代病,却被这本小说引发出来。

《维特》一问世当即风靡了德国和整个欧洲,广大青年不仅读它,而且纷纷模仿主人公的穿着打扮、风度举止。很快它被译成多种文字。在《威尼斯警句》中收藏歌德的这样一首诗,道出了歌德的得意:

德国人模仿我,法国人读我入迷;

英国人啊,你殷情的接待我这个

憔悴的客人;

可是我是何等的欢心鼓舞哦!中国人

也用颤抖的手,把维特和绿蒂

画上了花瓶!

《维特》表现了一个时代的烦恼、憧憬和苦闷。这种相似的时代情绪、作者真实情感发及诗意的表述,促成了它在中国的成功。20世纪初的五四运动中国青年的思想观念产生醍醐灌顶式的冲击,他们渴望个性解放和感情自由,向往民主的社会、个人的自由发展和纯真激荡的爱情。但黑暗腐朽的社会现实与心中理想的强烈对比,使当时的青年一代普遍陷入一种苦闷、惆怅的情绪之中。“五四”精神影响下的一代的中国青年,在洋溢着狂飙突进精神的《维特》中找到了知音。维特的苦闷就是“五四”时代青年的苦闷,维特疯狂的恋爱热情,对社会的判逆思想,梦幻般的行动及个人主义的思考方法,深深契合当时青年的激越矛盾心情,激发了他们心底潜伏的狂热情感。“青年男子谁不善钟情?妙龄少女谁个不善怀春?……”这首附于《维特》第二版前的短诗,一时在许多中国青年口中传唱不息。


走向正义

——关于罗尔斯理论的段想

英升031   李倩

     我原先对罗尔斯很生疏,听了老师对罗尔斯正义理论的介绍,对他产生了兴趣,在网站上搜寻了关于罗尔斯论文,写下了以下文字。

    罗尔斯作为当代的伟大的哲学家,一生中成名作与传世作即《正义论》,《正义论》是罗尔斯累积近20年的努力思考而成的一部心血之作。此书一出,很快就被誉“二次大战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作。” 罗尔斯酝酿和写作《正义论》的时候,正是美国一个动荡不安的年代,在国外,美国发动了朝鲜战争、越南战争、古巴导弹危机;在国内则有民权运动、黑人抗暴斗争、校园学生运动等。罗尔斯的《正义论》虽然是针对这一系列现象而写,但《正义论》中所探讨的批平等自由,公正机会,分配份额,差别原则和代表正义等社会正义问题在今天社会中仍有着非常深刻的现实意义。

    罗尔斯的正义主要是社会主义。在他的《正义论》中,正义的对象,或者说主题是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利和义务,划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为,人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响,也受到了人们出生伊始所具有不平等的社会地位和自然来赋予的深刻而持久的影响,然而这中平等却是个人无法选择的。这种最初的不平等是罗尔斯的研究对象,他的《正义论》有两个重要原则或者说其正义观为:所有的社会基本价值——自由和机会,收入和财富,自尊的基础——都要平等地分配,除非对其中一种或所有价值的一种不平等分配合乎每个人的 利益。这一正义观通过公平原则与差别原则来达到。公平原则为:每个人对所有人拥有的充分恰当的,平等的自由体系相容的类似自由体系,都应有一种平等的权利,差别原则为:社会的和经济的不平等应该这样安排,使他们在正义的储藏原则一致的情况下,适合于最少受益者的最大利益,依赖于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。

     在罗尔斯看来,当今美国社会已经解决了政治方面的平等,但在经济方面却存在严重的不平等现象,他认为在经济领域产生的不平等的原因有两个:一个是自然天赋的因素,人生下来就具有不同的天赋,从而造成天赋较高的人在分配中处于有利地位;二是社会文化条件的不同,人的出生,环境,教育等方面存在着很大的差别,不平等会逐步地由于多种原因的影响而不断扩大。罗尔斯作为一名目光敏锐的学者,已经看到资本主义社会所固有的矛盾冲突此起彼伏,但他只是把经济上不平等的因素归咎于天赋和教育等方面,而忽视了所有制这更为根本的原因,从这里可以看出他与马克思的差别,罗尔斯只是力图通过正义澄清,为资本主义画出一个理想的蓝图,以解决显示中的不平等现象。

    这就决定了他的正义观只不过是在思辨的领域内试图对资本主义制度进行改良而已,这种改良的主张在资本主义制度背景下是无法实现的,如果真的能加以实现的话,则要对资本主义制度进行彻底的“社会主义改造”。有意义的是,罗尔斯的正义观在社会主义制度背景下反而有一定的借鉴性。罗尔斯的公平原则、差别原则与我国社会主义现代化建设的“共同富裕”的道路的设想有着一致性,先富帮助后富,先富带动后富,最后达到共同富裕的目标。其中包括的也是一种对平等和整体利益的追求,中国共产党提出的“三个代表”的重要思想,提出的关注弱势群体的主张提出并大力推行的西部发展战略,正是罗尔斯的社会主义的思想的体现,有人说:罗尔斯的正义观是睿智而伟大的,但罗尔斯实践主义的途径是苍白无力的。这说明实践“三个代表”的中国共产党人与社会主义制度才有可能达到绝对平均主义,只顾公平失去效率的倾向,这是我们在实践中要加以避免的。


读《菊花香》有感

材料工程013   徐金刚

从前,我认为的名著就是经过历史的洗礼仍为大部分人接受和喜欢并能从中得到启发的文学图书,我也只是从历史书上所得知如中国的四大名著,外国的诸如《巴黎圣母院》、《唐吉坷德》等,以及一些著名作家和一些作品的名字,但很少拜读。但我知道的名著中没有说哪一部获过诺贝尔文学奖,因为此奖年轻,而名著历史悠久。但直到我选修了《名家谈名著》此课时,又使我惊讶我的理解太狭窄了,如我们听老师讲的《共产党宣言》及政治论等涉及政治人权的作品,《两性论》涉及自然科学的作品。于是它们在我心中猛然冲击——它们是名著吗?我以前不敢想。但勿庸置疑,这些作品都是经典的、著名的,有的甚至改变了人类的历史的进程,如《共产党宣言》等,这又不得不说它们是著名的作品,当然是名著无疑!

那么我读的《菊花香》也算名著吧,因为它除了被当今韩国人所接受外,还感动着无数读过它的人,至少它深深感动了我,使我流下了眼泪,虽然这本书没经过历史的洗礼。

《菊花香》,韩国作家金河仁著于2000年。但在2000年及2001年成为韩国畅销书排行榜文学类冠军,并风靡整个亚洲——这总该说本书著名了吧。

“再也没有比这更凄美的爱情了!它如同一阵春雨,滋润着贫瘠干渴的灵魂……”从这一句话可知,这本书写的是一个关于两性关系的,且纯粹为了爱情组成的现在社会人们渴望又不怎么可及的关系。从“凄美”一词可知这段爱情是怎么样的了。

此书写的是男主人公承宇怎样追求女主人公美姝并结为夫妻,且在最美好的时候面对生死抉择的故事。此故事感动的是他们的精神,为了爱情冲破世俗观念,避开物质诱惑的精神。虽然社会发展到今天,已是高等的一夫一妻制的两性关系,但大多还是以物质(财产)为基础的一种利益关系。虽然美丽的爱情同样诱人,但仍为大多数人们可望不可及。因为大部分民众仍是为自己的生活而工作奔波忙碌,“爱情,不能当饭吃”就是这个道理吧。正因为这份普通又独特爱情的凄美才如此的“像一阵春雨,滋润着贫瘠干渴的灵魂……”。

首先,乘宇喜欢比他大三岁的美姝。在韩国,即现在的韩国,要知道,像“封建观念”一样的东西还是很强的,男人要娶比他大的女子是不可能的,因为这种观念在韩国人心中很重。而且美姝是比乘宇大二届的大学同学,也就是前辈,辈分高了一个级别,这又是阻力。所以他们为了冲破这种在心中自小就扎根的观念和父母及社会的压力,虽然最后相爱最终走到了一起,但整整“斗争”了九年,自己与自己斗争,两个人之间的斗争,及两个人对社会的斗争,加上韩国人像中国人一样也有“门当户对”的观念,所以双方在一起后和父母也同时闹成了僵局,到他们结婚是父母都没有参加,直到凄惨的生死离别的到来。

但我认为他们是值得的,因为他们相爱相亲相幸福,是世人羡慕的一对。他们都仔细得爱着对方。在两性关系中,他们可谓是最高等级的典范。

直到他们发现了自己有了自己的孩子的同时,怀孕的美姝体检时发觉自己得了胃癌已为晚期。在这种情况下,明知自己命之不久,且很难保住腹中胎儿情况下,仍坚持生下他们爱的结晶。他们这期间的每一份爱都是真正的爱,纯粹为了爱对方的爱,每一份爱的付出都是催人泪下的,他们爱得凄美。在打点滴营养液的最后时段,他们终于盼来了爱的结晶,当小生命降世时,被病魔折磨的只剩下皮包骨头的美姝同时只看了一眼自己的孩子后就离开了人世。她为了看到孩子一眼,甚至做剖腹产时麻醉药只用了一半,因为怕自己再也醒不来。要知道本来医生建议把胎儿打掉的,虽然已至胃癌晚期的美姝为了胎儿,宁愿自己忍着巨痛,不化疗,少吃药,为了一个好环境而在不必要的情况下坚决不住院。为了这份爱情,也是为了母爱,她付出了常人无法想象的痛苦。直到癌细胞扩散到整个腹部的那一刻,直至手术时由于渗血不止皮肤无法缝合……

这是一段凄美感人的爱情故事,这是一本让人爱不释手的好书!这本书从爱情的伟大衍射到了友情的伟大及母爱的伟大,从两性的关系扩展到了社会的人际关系。这些都是心灵与心灵的碰撞!

读完《菊花香》,我认为它应该算是本名著,它教人对美好事物不断追求,同时也告诉人们当厄运来临的时候应该以怎样的心态来对待。让我们向猎户座上的承宇和美姝致敬和学习吧!不要让我们的灵魂贫瘠干渴,为了我们的理想,我们应该去奋斗!


名家谈名著

高分子022   刘秀伟

本学期对《名家谈名著》的学习,以及各位老师精彩的讲解,使我对名著有了更为深刻的认识,从而对名著的确定有了自己的看法。总之,通过对这门课的学习使我获得了更好的美学享受和人生认识。

人们都看重名著,通过阅读名著,增加自己的文化修养,但究竟什么是名著呢?

张爱玲在《自己的文章》一文中写道:“写小说应当是个故事,让故事自身去说明,比拟定了主题去编故事要好。许多留到现在的伟大作品,原来的主题往往不再被读者注意,因为事过境迁之后,原来的主题早已不使我们感兴趣,倒是随时从故事本身发现了新的启示,使那作品成为永生的。”从这段话可以看出,张爱玲并不认为名著是主题先行的,而是由其内涵的丰富决定的,而且有一种“有意栽花花不发,无心插柳柳成荫”的阅读效果。为了申明她的这个见解,她曾举例说:“就说《战争与和平》罢,托尔斯泰原来是想归结到当时流行的一种宗教团体的人生态度的,结果却是故事自身的展开战胜了预定的主题。这作品修改七次只多,每次修改都使预定的主题去代替它,因此写成之后,托尔斯泰自己还觉得若有所失。”由此张爱玲作结论说:“和《复活》比较,《战争与和平》的主题是很模糊的,但后者仍然是更伟大的作品,至今我们读它,依然一寸寸都是活的。”关键就在于让故事自身给它所能给的,而让读者取得他所能取得的。显然,这种名著观点是有其道理的。

相比而言,著名翻译家王佐良的名著观点可以说是更开阔的。他在《伯克莱的势头——一次动情的旅行》中写道:“确定某书是否名著,显然有社会的、政治的、经济的影响,亦即背后是有意识形态这一重要因素的,而意识形态,只属于一时一地是可变因素。因此名著的选择谈不上客观。”即是说,名著的选择和认定并非一成不变的,而是历史地变迁的。这一见解无疑言之成理,但名著的形成尚有另一种机理存在。王佐良对此作了引证。他说,美国加州大学的拉尔夫·雷教授就提出异议。雷教授认为,历代无数读者、批评家,特别是作家对于某些书的爱好构成了一种客观的总评,形成一种传统;这传统不是一成不变的,每一新的时代会有不同的人从各自的利益出发,提出不同的看法。但他们的观点也是会变的,最后则往往重归传统。只不过由于这一番折腾传统也被刷新和充实了,获得了新的生命。结果“某些旧的名著会被淘汰,新的名著将被接纳,而大部分原来的名著继续受到欣赏。”“这是一种生生不息的延续过程。”最后也就回到了十八世纪约翰逊博士的立场:由于时间的扬筛作用,“为人所知最久就是受到考虑最多,受到考虑最多也就是为人理解最深。”

这样以王佐良的话说,也就是“当年推崇厚书的各种动机也就失去作用,剩下的就只是它在一代一代的读者身上引起的乐趣了。”

名著不是一成不变的东西,不同时代有其不同的解释和看法,虽然它不一定符合作者当时的本意。但对名著自身来说,也是一种发展,一种充实,但这种解释必须要有其积极的影响和社会的认同。

所以,名著是客观的又是主观的,客观来源于著作本身,主观来源于读者的感受。当一种著作可同时获得这两个根基时,它的生命力就是旺盛的,它的流传就是久远的。


阅读精品著作,提高欣赏水平

——读《傲慢与偏见》有感

英升031班   王根发

在机械学院举办的大学生素质教育《名家谈名著》的系列讲座中,各位老师以其切身的体会和感受,用精彩的语言,向我们阐述了名著的巨大魅力和对人生成长的重要意义。这些精彩的演说,在广大同学当中引起了强烈的反响,掀起了一股阅读古今中外名著的高潮。

作为一名外语系的学生,天天和外语打交道,我对外国名著情有独钟。通过阅读这些作品,不仅可以从中了解一些作者的创作思想和写作手法及技巧,还可以了解作者所处时代的风土人情和语言环境。把它们与当代的外国作一下比较,可以看出它的风土人情的部分演变过程。总之,仔细欣赏一部名著,我们收获很多有价值的东西。

在众多外国名著当中,英国女作家简·奥斯汀的《傲慢与偏见》尤其令我喜爱,读的次数也最多。我的收获和感受也很多。首先,对作者我要致以崇高的敬意,在那样的妇女不能正大光明写作的年代,在自身受教育程度并不高的情况下,写出这样一部闻名世界的著作,实属难能可贵。

《傲慢与偏见》是奥斯汀的代表作,通过婚姻问题的描写展示了当时英国社会的生活画面。这几桩婚事是:伊丽莎白与达西;简与宾利;莉迪亚与魏肯;夏洛蒂与柯林斯。伊丽莎白、简、莉迪亚是本内特家五个女儿中的三姐妹,夏洛蒂是她们的邻居,又是伊丽莎白的密友;达西和宾利是好朋友,她们与魏肯从小一起长大,可两人却有着本质上的差别;柯林斯是本内特家的远房亲戚,还是他家财产的限定继承人。故事围绕本内特一家几个女儿的婚姻大事展开。从伦敦新搬来的单身汉阔少宾利爱上了温柔美貌的大女儿简,他的朋友达西则倾情于二女儿伊丽莎白。由于她听信了年轻军官魏肯的谗言而对达西产生了偏见致使这桩婚事进展十分缓慢。经过一连串有趣的周折后,误会终于解除了。达西克服了傲气,伊丽莎白也排除了对他的偏见,最后两人终成眷属。与此同时,作品还涉及了另外两对青年男女的结合过程,即已是大龄的夏洛蒂处于寻找“归宿”找个可以依靠的有钱人遂与柯林斯结婚,莉迪亚一贯轻浮,与魏肯私奔后经达西搭救而苟合成亲。作者正式通过对不同婚事的描写表达自己对建立在互相理解和真诚爱情基础上的婚姻的赞扬和对以门第财产和情欲为基础的婚姻的讽刺。在某种程度上,这部小说也反映了当时英国妇女争取婚姻自主的愿望和理想。

这部小说中,作者采用讽刺、幽默的笔法细致地描写了婚姻这一主题。作品中的句法结构和谴词造句颇有特色,主要通过对话来表现人物的性格。如小说第一章开篇那句话“凡是有钱的单身汉总想娶位太太,这已是举世公认的真理”值得回味,点出了作品的意图。在理论上,这句话可以成为一条真理。而实际上呢?在作品中,本应成为“猎手”的有钱单身汉却沦为女人们追逐的“猎物”。当本内特太太获悉邻里新搬来一位名叫宾利的富家子弟后,再也按捺不住内心的激动,于是迫不及待地与丈夫商讨并要求其急速拜访这位新来的邻居,希望把某个女儿嫁给他。现实与“真理”的强烈反差,是当时社会婚姻观念的绝好讽刺。整个故事也在这对夫妇的对话中拉开了序幕,前后一问一答,把夫妻各自的性格特征表现得淋漓尽致。如本内特太太喋喋不休,言辞虚浮夸张,大惊小怪,尖声叫嚷,显得特别俗气。而本内特先生在全文中,因受过不公正的对待而怀有玩世不恭的心态,他作为丈夫对太太,作为父亲对女儿的许多谈话都是反话正说,是不可取的。

这部小说中,作者对人物的描绘刻画是非常成功的,突出了人物的说话风格和鲜明的个性。最为典型的如伊丽莎白,她敢于挑战贵族青年达西,表现出对门第的蔑视,并在谈吐中确立了一位聪慧、机智、勇敢和可爱的女性形象。其他如达西的正直善良、相貌不俗、家财万贯、遭人误解;柯林斯的自私自利、虚情假意、言行不一、逢迎谄媚;夏洛蒂的讲实惠、“找归宿”的心理;莉迪亚轻佻,没有家教,追求情欲而没有爱情的婚姻等人物的形象个个栩栩如生。书中对话机智幽默,妙趣横生;描写细腻优美,人物形象逼真,刻画了一批文学史上生动鲜明的人物形象,体现了作者高超的讽刺艺术。

整个小说虽然是围绕着四桩婚事展开,但达西与伊丽莎白的美满婚姻是全书的主线。达西出身高贵,为人傲气,遭人误解;伊丽莎白生性活泼,却对达西产生了偏见。达西第一次向伊丽莎白求婚,却遭到她的断然拒绝,而达西对她的感情却越来越深。伊丽莎白发誓不嫁达西,而后来又那样深爱达西。伊丽莎白的偏见心理是如何消除?的他们两人之间爱情的凝聚力是什么?也许这样的一个情节可以解释一些疑问:达西的姨母凯瑟琳·德布夫人一相情愿地想招达西为婿,在得知达西爱上伊丽莎白的风言风语,竟不顾达尊显贵的身份,敢去恐吓伊丽莎白,要她许诺不嫁给达西,伊丽莎白不畏权势,理直气壮,不肯降低人格,更不肯拿自己的幸福做交易。她只好愤愤离去,找到达西,想以刚愎自用、狂妄自大之说来贬低伊丽莎白的人品,在达西心目中造成不良印象,从而达到拆散他们的目的,不料她的举动反而起到了通风报信的作用。作者巧妙的构思使另外三桩婚事与主线紧密相连,浑然一体,从不同的角度衬托主线,使主题不断升华。

纵观全篇,《傲慢与偏见》的题材面较窄,基本上都是描写爱情故事,但作者观察仔细,文笔细腻,生动而深刻地描述了那个时代生活的多个层面,具有鲜明、的时代性;她的作品阐明了恋爱婚姻的伦理道德观,真实地反映了人性中许多本质的特点,又具有强烈的现实性。它向我们展现了作者时代英国的风土人情,这正是我喜爱这部著作的原因所在。这件作品历经两个世纪的检验,证明生命力极强。《傲慢与偏见》受到一代又一代读者的喜爱,不愧为世界文学文库中的珍品。


读《古代社会》到《家庭、私有制和国家起源》

英013   韩旭

《古代社会》是美国学者摩尔根的一部主要著作,《家庭、私有制和国家起源》是恩格斯完成马克思的遗愿——补偿我的亡友未完成的工作——就摩尔根的《古代社会》的研究成果而作的马克思主义经典著作。

路易斯·亨利·摩尔根(1818年11月——1881年12月)美国杰出的社会科学家,大学毕业后,参加了一个由少数思想激进的青年组成的文学社。不久,这个文学社转变为一个研究印第安人的学会,即“大易洛魁社”(易洛魁人为生活在纽约州及其附近的一支印第安人),摩尔根是其中的积极分子,他屡次访问印第安人的居宅地,观察他们的生活方式,探索他们的风俗习惯,研究他们的组织机构。他和印第安人建立了深厚的友谊情感,并于1847年被易洛魁人中的塞内犬部鹰氏旗收养为其成员(这是印第安人对友好的外族人的一种优礼)。此后,摩尔根做了大量的工作。1851年,摩尔根发表了他的第一部研究印第安人的重要著作,即《易洛魁联盟》,这是世界上第一部以科学态度来研究印第安人的著作。他的第二部著作《人类家族的亲属制度》(1862年)探讨了原始社会的婚姻制度和亲属关系,从而实现了人类早期的社会组织原则及其普遍的发展规律。在此基础上,他又开始专心撰写他的《古代社会》,这是他毕生最主要的一部著作,在这个著作中以唯物史观讲述了他对人类社会原始发展规律的科学论断,在历史学和社会学领域中起了革命性的作用。

马克思、恩格斯对摩尔根及其主要科学成就给予了高度的评价。马克思于1881年5月至1882年2月间研究了摩尔根的《古代社会》,很赞赏这部书,因此他对该书写下了十分全面的摘要和批语,打算用唯物史观再现摩尔根的研究成果。但马克思没有完成自己的心愿就去世了。恩格斯记录了马克思的遗愿,根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》,写下了伟大的经典著作《家庭、私有制和国家起源》,终于使摩尔根的研究成果得到了马克思的科学论述。

蒙昧时代:

以采集现成天然产物为主的时期

人类的制造品主要是用作采集的辅助工具

低级阶段:人类的童年(部分居住在树上)

中级阶段:植物鱼虾为主要食物

高级阶段:狩猎(弓箭)

血缘家庭:

婚姻集团按照辈数来区分

排除了平辈之间的两性关系

普那路亚家庭

排除了兄弟姐妹(同辈)之间的两性关系

野蛮时代:

主食以经营畜牧业和农业的时期,是靠人类的活动增加了天然产物生产的方式的时期

低级阶段:从学会制陶开始,动物驯养、繁殖和植物的种植

中级阶段:(东)驯养家畜,(西)用灌溉栽培,食用植物

高级阶段:石器用作耕耘,文字的发明

一夫一妻制从野蛮时代的中级阶段和高级阶段开始

它是文明时代开始的标志之一,它建立在丈夫的经验之上,其明确的目的就是生育确凿无疑的出自一定身份的子女,因为子女必须是亲生的将来才有继承资格

个体——一夫一妻制度家庭

文明时代:

主食天然产物进一步加工的时期,是真正的工业和艺术产生时期

对于人类的婚姻形态,经历血缘婚姻、普那路亚婚姻、对偶婚姻、一夫一妻制婚姻等。为什么会存在这种变化(发展),恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中分析道——

推动人类婚姻从血缘婚姻向普那路亚婚姻向对偶婚姻发展变化的根本动力是一种自然的力量,即自然选择——杂交优势:两个亲缘关系越远的个体所产生的后代,越能表现出较强的优势,这就保证了种群质量的提高。

自然选择的原则——杂交优势在对偶婚姻上,已表现得淋漓尽致,其作用已发挥到极致,那么,又是什么力量推动着对偶婚姻向一夫一妻制婚姻过渡呢?这时,自然的力量已经无能为力,取而代之的是社会的力量,这个社会的力量就是财产,更确切地说是遗产的确立。“把遗产留给确凿无疑的他的子女”的要求,产生了一夫一妻制的婚姻形式。它既不是一个情感问题,也不是一个道德问题,而是一个财产问题,这是唯物史观的一个科学结论。

虽然,唯物史观是马克思的两项重大贡献之一,但是在马克思、恩格斯的著作中,还没有一部(篇)教科书性质的著作(文章)专门论及唯物史观。在马克思那里,唯物史观的创立和对人的本质的揭示是同步的,即在对人的本质的科学的揭示的过程中,逐渐创立了唯物史观。马克思的唯物史观、散文,恩格斯、马克思的一些重要著作中,其中包括《家庭、私有制和国家起源》是应用唯物史观讲述社会历史的确立的一个典范,我们可以试图来说明这个问题。

什么是唯物史观?从方法论原则的角度看,列宁在《什么是“人民之友”及他们如何攻击社会民主之情》中,说过这样的话:唯物史观在分析社会历史领域的一切问题时,都把它归结到经济关系上来分析,对经济关系上的一切问题,又总是把它归结到生产力的发展水平上分析,这“两个归结”就是唯物史观的方法论原则。

在《古代社会》和《家庭、私有制和国家起源》中,血缘婚姻和普那路亚婚姻属于群婚,人类由于生产力水平低下,处于母系社会之中,随着生产力水平的提高,男性由于其生理结构的特点,在经济活动和社会活动中越来越重要,动摇了女性的主要地位,这一点对一夫一妻制的产生至关重要,当一个男子要把他的财产在其死后遗传给确凿无疑的他的子女时,一夫一妻制是唯一选择,这也正是一夫一妻制所以必然产生的深刻的社会历史原因。

本书所说的体会,还只是涉及到《古代社会》和《家庭、私有制和国家起源》两部伟大著作中的一部分,这是要加以说明的。


《围城》漫谈

机自022  李俊

钱钟书先生的文章向以幽默讽刺著称,读他的书你即使不捧腹大笑,也难免忍俊不禁。前两年我去听文法学院一位老师讲中国现当代文学热点,老师讲叙当年他们读书时,一本《围城》借到寝室里总是来回传阅,而且无论书到哪个角落里,那儿必定是笑声阵阵。这种旧日月色真让人神往。是的,钱先生大才,即使随意几笔,就可以让你的笑神经完全听任他的摆布。然而,每回我放下《围城》,心里却禁不住阵阵悲凉。

后人评《聊斋志异》,常用“笑中也有泪,乐中也有哀”来形容,对蒲松龄的遭遇颇多愤慨和同情。然而,在我看来柳泉先生一生孜孜不倦与功名富贵,他笔下的世态炎凉恐怕更多的是时下愤青般的感慨吧?一个守财奴因无缘万两黄金而看破人生和一个睿智者深味人世间平淡生活的人生世故多少有些不同吧?我想钱钟书该是后者,在他笔下,生命既不能承受如此之轻,生命也不能承受如此之重。

《围城》里的方鸿渐从读清华到出国读书再到上海小职员然后到国立大学副教授,其一生也可谓幸运了。一开始,他还有一段逍遥自在日子,对此,钱先生的笔调也多是讽刺和诙谐:留洋几年里,兴趣颇广,心得全无;爱尔兰人手中买克莱登大学假文凭——“中国外交史上第一次胜利”;相亲的艳事——“妻子”换成衣服等等,读着也只能让读者捧腹大笑了。然而回国后面临生计的日子,虽然他还能有那种洒脱和浪漫,可是作者那支生花妙笔由不得给他的生活画卷涂抹上几笔灰暗的色调:家庭生活的庸俗和过时,前途的迷惘和黯淡,生活的空虚和无聊……尽管方鸿渐此时性格还能有那种游戏人生的随便,但终究不是那么随心所欲。此时,全书的重头戏——爱情,也出现了,因为本书的名字也出自几位主人公之口:爱情就像被围困的城堡,里面的人想出来,外面的想进来。

其实,何止婚姻和爱情,整个人生何尝不像是一个又一个的城堡,我们都在各个城堡中来回挣扎,没个了局。而且我想,以钱钟书的才华和见识,一个“围城”那样值得回味的题目,又岂能仅仅束缚在爱情和婚姻两个主题里面。作者在自序中就写过“两年来忧世伤身,屡想中止。”这两句看似平淡,实是用了“四两拨千斤”的功夫,里面的个中滋味岂是三言两语能道尽的。由此看来,作者意旨也决非那么一两件了。

花开两朵,各表一枝。我们且来看里面的爱情故事,毕竟从这个人类永恒不变的主题里,不仅能反射它本身,还能折射整个人生多方面侧影。在最先的一些爱情游戏里,方鸿渐还能长袖飘飘置身其中而游刃有余。但在和唐晓芜的恋爱中,他就没那么畅快了,自此以后,人生色彩也渐渐黯淡下来,失去了以往那种明快的基调。以后虽然能和辛楣上演出“我头上戴了帽子没有?”这样令人拍案叫绝的好戏,但终究人生多不得意,慢慢地意识到发生在自己身上很多不痛快的事来。直到他身陷孙柔嘉巧设的囹圄,就已经开始身不由己。按书中的话说就是“方鸿渐只觉得自己的意识正慢慢离开自己的身体,任由他们的拍打。”孙柔嘉这种人的性格也许正是他的克星,“她最大的成功是嫁了一个方鸿渐,最大的失败也是嫁了一个方鸿渐。”(杨绛语)他如今落在孙柔嘉的手掌心里,只怕也是作者特别的“照顾”,以成就他凄凉的前途。

书到后来,方鸿渐早时神采飞扬的身影早已经灰飞烟灭,只剩下一个焦头烂额无可奈何的躯壳周旋在大家庭、小家庭、工作之间,对此我们只能用一个词来形容:身心疲惫。方鸿渐婚姻、爱情不如意,而人生、事业处处不得意,只怕这两者不无关系吧?他“身陷”的不只是婚姻和爱情的围城,而是身陷整个人生的围城之中。正如全书的结尾,作者如此写道:没有梦,没有感觉,人生最原始的睡,同时也是死的样品。他从一个留学的高才生,一直到“死的样品”,那么,从这来看,作者否定的也就不仅仅是爱情和婚姻了。更何况,他在自序里,一开始就写道“写这类人,我没忘记他们是人类,只是人类,具有无毛两足动物基本根性。”也许正因为作者笔下的围城束缚的不仅仅是爱情和婚姻,才这样倍受推崇吧!

几年前,我还在读高中的时候就看到《中国教育报》上登载过一篇论《围城》的文章,文章里作者的观点也倾向于杨绛女士的一个说法:唐晓芜是作者显然偏爱的一个人物。对此我一直不以为然,只要看看“糖小姐”、“酥小姐”的戏称以及文章就知道了。勿庸置疑,作者对唐晓芜的确有点笔下留情,不过这可能是出于一定的现实顾忌吧?其实我以为,如果作者真有什么偏爱的话,那么,赵辛楣才是作者显然偏爱的人物呢。我想,也许尽管钱先生把他们都当作“只具有无毛两足动物基本根性”的人类,而赵辛楣作为书中的一个重要角色必定位在此列。但是,书中作者以赵辛楣的成功来反衬带有很多作者本身影子的方鸿渐,可能在作者内心,未始也不会不明白,单以自己的性格这一因素来说,要他自己达到赵辛楣生活春风得意的程度,只怕也不大容易。我们可以从方鸿渐送辛楣回去时一段心理自白看出一点什么:辛楣这一席话,引起了他许多思绪。一个人应该得意,得意的人谈话都精彩,譬如辛楣。自己这一年来,牢骚满腹,一触即发。因为一向不爱听人家发牢骚,留心管制,像狗戴了嘴罩,谈话都不痛快。这番话难说没有钱钟书先生自己的一些感慨在里面吧?如果仅以才华而论,当世能超过他的也没几个,但就他那些不及他的同学,后日生活超过他的也不少。以他的性格,超然若嵇叔夜,实非处世之道,因为人生在世,除了才华外,还有很多才华之外的东西。但他能“默存”(钱钟书字默存)下来,一方面由于其才华,另外还是靠了他的一些同学帮忙。我所尊敬的一位老师曾就此撰文,说的即是有关于钱先生亏了一位位居高官旧日同窗的暗中帮忙,才摆脱一时困境的逸事。钱先生才高八斗,又饱经世故,当此之时,不免有些感慨吧?我们也可以从书中看出,除了一开始对赵辛楣描写有些有幽默外,其后,他的行为就并不怎样可过多的贬讽,似乎倒是方鸿渐和他相比就明显的相形见绌。

《围城》作于抗战时期,当时钱钟书先生身陷上海,生活窘迫,景况颇不如意。想当年他在清华读书的时候,与曹愚并称“一龙一虎”,恃才放旷,何等风光。到此时却虎落平阳,失意之余也更能见到诸多人情冷暖,世态炎凉。因而万千感慨难免不流于笔端,而作者的那枝生花妙笔又这样如有神助,点染出这么一个栩栩如生世态众生来,不由得让往往让读者弃书长叹。

郁达夫认为文章水平在于格调的高低,王国维也有很有名的读书三境界之说。其实何止读书作文有格调有境界,人生还不是一样。如果不同境界的人生活在一个不适于他的环境里,那简直是一个悲哀。像方鸿渐这样的人,也许只能和赵辛楣等人生活在他真正入世之前的世界里,才能保持他那分应有的神采。否则人世不堪,天下之大,又哪有他的一席之地。

人生在世,总有那么多的不如意。方鸿渐一个留学博士,尚且生活如此坎坷,人生失去意义,只是“具有无毛两足动物基本根性”,那平凡的人又何以堪。我每每耳闻目睹自己旁边的一些人和事,再对照起书中的那个世界来,心里总禁不住阵阵凄凉和悲伤。

 

关闭窗口

版权所有 威廉希尔  2010年 地址:安徽·马鞍山·湖东中路